[QUOTE][B]下面引用由[U]八月桂花香[/U]发表的内容：[/B]

三更有梦书做枕  也只有美丽的初荷能想出这么诗意的名字![/QUOTE]
这不是我想的，是借用古人的诗词啊！

师姐是我的榜样，我要好好读书！

                           先秦理性精神

                              （一）、儒道互补

原文：

所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中而不做抽象的玄想……

……把原来是外在的强制性的规范，改变为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人。孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。由此而来，中国重视的是情、理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。

感悟：

由此，我越发感觉到孔子的伟大，他是把外在的强制，转变为内在的需求。如同我们应该把学生学习由“要我学”转变为“我要学”。而且，他成*****了，难怪几千年过去，人们依然在研究他。
而最重要的是，他的思想强调宽容，因此我们的民族才能把好多东西“汉化”吸收，引为己用。

原文：

正因为重视的不是认识模拟，而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是*****能、关系、韵律。从阴阳、和同到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是*****能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突。作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实，在线的可信。作为效果，强调得更多的是情理结合，情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐满足，而不是非理想的迷狂或超世间的信念。作为形象，强调得更多的是情感性的优美和壮美，而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。

感悟：

说得太好了，怪不得我对中国古典的艺术总是情由独钟，以前不知道原因，今天读书才明白，这一切说法是怎样合我的意啊！一切都是在矛盾中求生存，求发展，不偏不倚，不左不右。也只有这样，才能协调自己的平衡。

原文：

儒道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒道毕竟又是离异的。如果说荀子强调的是“性无为则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不信”。前者强调艺术的人工制作和外在*****利，后者突出的是自然。即美和艺术的独立。如果前者由于其狭隘使用的*****利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给于这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想像，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而毋宁对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满的感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。

感悟：

我在思索自己的生活。同样是一面告诫自己积极入世，一面提醒自己消极淡泊。其实，中国人的骨子里——最少我的骨子里，包含了儒家的严谨和道家的潇洒。曾记得那一天和丁老师谈论胡适的“率性”和“做圣”。毋宁说，率性就有道家的飘洒，而做圣却是儒家的严谨。所以，任何一个有血有肉、生动活泼的人，身上可能不自觉都接受了道家和儒家的思想——无论我们是否熟读《论语》和《庄子》。

又想起另一个挚友，他的愤世嫉俗总让我感觉扼腕叹息，而他的聪明、博学多才又让我佩服到不可思议。我是积极的，乐观的，常常反驳他的观点，却又总希望和他交谈。这样的友谊，是否也代表了一个似儒家弟子，一个如老庄后人？

原文：

儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发（审美与情感、官能有关），是艺术为社会政治服务的使用*****利；道家强调的是人与外界对象的超*****利的无为关系亦即审美关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。如果说，前者（儒家）对后世文艺的影响主要在主题内容方面；那么，后者则更多在创作规律方面，亦即审美方面。而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。

感悟：

我很庆幸自己细读了这本书。看起来，想要保持自己的灵性，我必须细读一下《庄子》了。这其中的思想，是怎样让我怦然心动、甚至拍案叫绝啊！

（二）赋比兴原则

原文：

使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一层情感色彩，情感也不再是个人主观的情绪自身，而成为融合了一定理解、想像后的客观形象。这样，也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟，也不是主观感情的任意发泄，更不是只诉诸概念的理性认识；相反，它成为非概念所能穷尽，非认识所能囊括（“言有尽而意无穷”），具有情感感染力量的艺术形象和文学语言。王夫之说：“小雅鹤鸣之诗，全用比体，不道破一句。”所谓不道破一句一直是中国美学重要标志之一。司空图《诗品》所谓“不著一字，尽得风流”……这种特征正是通过比兴将主观情感与客观景物合而为一的产物。

感悟；

我想起了“道可道，非常道……”，我想起了“不立文字”，一笑。

以后作文，一定要注意“不道破一句”的魅力！是的，不道破一句，却尽得风流，那是怎样的一种韵味啊！

（三）、建筑艺术

原文：

各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑，哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。……于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云，指向神秘的上苍观念，而是平面铺开，引向现实的人间联想，不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等，构成中国建筑的艺术特征。……它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的***适和对环境的和谐。
……

“庭院深深几许”。大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。现实威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通、有阻隔、变化无常、出人意料……

……实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。

感悟：

回想起在国外见到的那些教堂，确实给人高高在上的阴冷感，难以和我们的亭台楼谢、小桥流水、山光、云树、帆影、江波……相比。

万语千言不知从何谈起。好想好想将自己置身于山水亭台间。好想好想让自己充分接受大自然花草的熏陶。即使因此长期蜗居村镇又如何？

2008年8月31日     晴
四、楚汉浪漫主义

（一）屈骚传统

原文：

当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破旧利益的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统。

感悟；

由此我再次想到，任何一件事物的发展，确实都有两面之分，很难说清楚什么是好，什么是不好。若当时南中国的原始制度瓦解也相当快，若当时儒家的思想对南方的影响也非常大，还会有屈原这位浪漫主义诗人的出现吗？一切事物的出现，自然都是有因的啊！

原文：

《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想像，与最为炙热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完美地融化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点。

楚汉浪漫主义是继先秦之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。

感悟：

所以，很多优美浪漫的文章，多出自没有理性束缚人之手。我早知道，当我们的头脑被过多的理念霸占后，会失去自己原有的灵性。好可怕！我要小心，不能让自己的头脑被过多的、尚不能完全理解的话语所霸占。无论如何，我还是喜欢这浪漫的文风。

（二）琳琅满目的世界

原文：

尽管儒家和经学在汉代盛行，“厚人伦，美教化”、“惩恶扬善”被规定为从文学到绘画的广大艺术领域的现实*****利职责，但汉代艺术的特点却恰恰是，它并没有受这种儒家狭隘的*****利信条的束缚。刚好相反，它通过神话跟历史、现实和神、人与兽同台演出的丰满形象画面，极有气魄地展示了一个五彩缤纷、琳琅满目的世界……这里没有苦难的呻吟，而是愉快的渴望，是对生前死后都有永恒幸福的企求。它所企慕的是长生不死，羽化登仙……人间生活的兴趣不但没有因向往神仙世界而零落凋谢，相反，是更为生意盎然，生机勃勃，使天上也充满了人间的乐趣，使这个神的世界也那么稚气天真。它不是神对人的征服，毋宁是人的直接延伸。

感悟：

只有在一个相对稳定和自由的年代，人们才能如此乐观。汉代文艺尽管拙笨，却如此之心胸开阔，气派雄沉。如同一个淳朴的女孩子，虽然偶尔笨笨的，却自有清新可爱之处。其实，汉代艺术和粗笨相伴的，还有极为精巧的漆器、铜镜、织锦等，它们的造型、纹样、技巧和意境，在中国历史上无与伦比。这点却又如一个质朴而敏感的女孩子，感情因细腻而越发引人爱惜。

（三）、气势与古拙

原文：

人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动和速度。它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。整个汉代艺术生命就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。在汉代艺术中，运动、力量、气势就是它的本质……正因为是靠行动、动作、情节而不是靠细微的精神面貌、声音笑貌来表现对世界的征服，于是轮廓的写实，缺乏也不需要任何细部的重视描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。……它们一点也不柔和，却恰恰增添了力量。气势和古拙在这里是浑然一体的。

感悟：

所以，美可以有不同的表达形式。汉代艺术尽管处在草创阶段，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但是上述那种运动、速度的韵律感，那种生动活跃的气势力量，就反而由之而愈显其优越和高明。很多时候，幼稚、天真是最大的魅力。

原文：

形象如此，构图依然。汉代艺术还不懂后代讲求的以虚当实，计白当黑之类的规律。它铺天盖地、满幅而来。画面塞得满满的，几乎不留空白。这也似乎笨拙，然而，它却给予人们以后代空灵精致的艺术所不能代替的丰满朴实的意境。它不华丽却单纯，她无细部而洗练。它由于不以自身形象为自足目的，就反而显得开放而不封闭，它由于以简化的轮廓为形象，就使粗犷的气势不受约束而更带有非写实的浪漫风味。

感悟：

我想到了原汁原味的山歌，没有那么多的作曲讲究，似乎也不够精巧，但它给人的却是难得的真挚和深情。

[QUOTE][B]下面引用由[U]初荷[/U]发表的内容：[/B]

 
是的，这未来的一年，将是我静心阅读的一年，大家监督我啊！[/QUOTE]
期待分享初荷老师的阅读心得。

五、魏晋风度

（一）、人的主题

原文：

魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了转折。这是继先秦之后第二次社会形态的变异所带来的。……当时文化思想领域比较自由而开放，议论之风盛行。正是在这种基础上，与颂*****德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。

感悟：

只有思想的开放，才能产生文艺、哲学的进步。

原文：

在表面看似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……正是对外在权威的怀疑和否定，才有在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己的生命呢？所以“昼短苦夜长，何不秉烛游”。——说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题。

感悟：

此话似乎是在对我说起，感慨万千！人生无常，我该怎样珍惜生命？

原文：

内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统、旧信仰、旧价值、旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。

感悟：
所以经常反思、矛盾的人，才有可能进步。所以我们每个人都需要不断否定自己。
原文：

人们并不是要学习那种种放浪形骸、饮酒做乐，而是被那种内在的才情、性貌、品格、风神吸引着、感召着。人在这里不再如两汉那样以外在的*****业、节操、学问，而主要以其内在的思辨风神和精神状态，受到了尊敬和顶礼。是人和人格本身而不是外在事物，日益成为这一历史时期哲学和文艺中心。

……不是人的外在行为节操，而是人的内在的精神性，成了最高的标准和原则……不是一般的、世俗的、表面的、外在的、而是要表达出某中内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容，才成为人们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象。

感悟：

原来，那个年代的人竟有如此境界，倒比现代的人更具备眼光。如今的人，还是只看外在的身份、地位的。但是，我相信那些富豪依然是希望自己的子女风雅一些，这是否也如同魏晋时期的门阀文人，当他们衣食、身份、地位无忧的时候，自然就希望追求内在的东西？可见我们的内心深处，是知道什么才是最重要、最高贵的。

我没有身份，没有地位，没有金钱，但我有追求这种内在超脱品质的自由，我会让自己活得精致而高贵。

原文：

有自给自足不必求人的庄园经济，有世代沿袭不会变更的社会地位、政治特权。门阀士族们的心思、眼界、兴趣由环境转向内心，由社会转向自然，由经学转向艺术，由客观外物转向主体存在，并不奇怪。“目送归鸿，手挥五弦；俯仰自得，游心太玄。他们畏惧早死，追求昌盛，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药、酒、姿容、论道谈玄，山水景色……成了烘托这种风度的艺术和光环。

感悟：

潇洒不群是需要条件的，不仅仅需要衣食无忧的经济基础，还需要精神境界。对于一个不能解决温饱问题的人来讲，如此潇洒其实是懒散；对于有经济基础，却没有精神境界的人讲，那些物质只是炫耀的资本，越加庸俗。只有具备潜在的无限可能性，才可发为丰富多样的现实性。

（二）、文的自觉

在西汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当书的文化保存者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些时代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正的、价值有意义、能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想情感、精神、品格，从而刻意作文，“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义，不只是*****利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。

感悟：

在我看来，当时人们的思想境界、文化修养，确实比现代人还高些。也应该比现代人高些。如今的人，只顾忙着积累自己的金钱了，哪里会想到内心的需要？

原文：

曹丕：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”……此时的文章重文采。

（三）、阮籍与陶潜

原文：

艺术与经济、政治经常不平衡。如此潇洒不群飘逸自得的魏晋风度却产生在充满动荡、混乱、灾难、血污的社会和时代。因此，有相当多的情况是，表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦扰。

……伤感、悲痛、恐惧、爱恋、焦急、忧虑、欲求解脱而不可能，逆来顺受又不适应。一方面很想长寿延年，“独有延年术，可以慰吾心”，同时又感到“人言愿延年，延年欲焉之”。延年又有什么用处？一方面，“一飞冲青天，旷世不再鸣。岂与鹑鼹游，连翩戏中庭”；……痛恶环境、蔑视现实，要求解脱；同时，却又是“宁与燕雀翔，不随黄鸪飞，黄鸪游四海，中路将***归”，现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全生命。

感悟：

多么像现代的一些文人！包括我自己，也一面想积极用世，一面又对现实不满；一面想深居简出，逃避现实，另一面却勤奋工作，好充实自己。

原文：

实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的阀阅地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争旋涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣和关系。他的特点是十分自觉地从这里退了出来。为什么这样？他在诗文中，响着与阮籍等人颇为相似的音调，可以作为答案：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。……”由于身份、地位、境况、遭遇的不同，陶潜的这种感叹不可能有阮籍那么尖锐沉重，但它仍使陶潜逃避“诚足贵”的荣华，宁肯回到田园去的根本原因。他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。“今我不为乐，知有来生否？”

与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视*****名利禄，“宁固穷以济意，不委屈而累己。既轩冕之非荣，岂温袍之为耻。”不是外在的轩冕荣华、*****名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快乐和心灵慰***的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了***息。陶潜在劳动中找到了归宿和寄托，他把自《十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度。从而，自然景色在他的笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物，而成为诗人生活、兴趣的一部分。“蔼蔼停云，蒙蒙时雨”；“倾耳无希声，举目皓以洁”；……春雨冬雪，辽阔平野，各种普通的、非常一般的景色，在这里都充满了生命和情感，而表现得那么自然、质朴。与谢灵运等人不同，山水草木在陶潜诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又生意盎然。

感悟：

真的好向往陶潜的生活。读他的诗，也将排上日程。他的文章吸引人的原因之一，是否因山水草木在陶潜诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又生意盎然？我要学习他这一点。

许多的美文，许多的感悟，让我沉醉其中，不能自拔！为初荷加油！加精！

[QUOTE][B]下面引用由[U]初荷[/U]发表的内容：[/B]

 
这不是我想的，是借用古人的诗词啊！[/QUOTE]
 
惭愧，竟不知是古人的诗词，只觉得意境特美，尤其是和你融合在一起！

我学中文，你修音乐，想来我看的书还没你多，惭愧。

[QUOTE][B]下面引用由[U]八月桂花香[/U]发表的内容：[/B]

 
 
惭愧，竟不知是古人的诗词，只觉得意境特美，尤其是和你融合在一起！[/QUOTE]
呵呵，初荷本就是一首可以引人做无限遐想的诗！
 
祝佳节快乐，朋友！明镜永远记得你的热情相助，侠义之举！

加强阅读，向您学习！

[QUOTE][B]下面引用由[U]心手75[/U]发表的内容：[/B]

许多的美文，许多的感悟，让我沉醉其中，不能自拔！为初荷加油！加精！[/QUOTE]
谢谢心手，很高兴您的加精！：）