[P][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4][B]细学论语：学习、交友、为人[/B][/FACE][/SIZE][/P][P][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4][B]子曰：‘学而时习之，不亦说（通假字，同“悦”）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”[/B][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=3][FACE=宋体][COLOR=black]孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”[/SIZE][/FACE][/COLOR][/P][P][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=3] ——《论语·学而第一》[/FACE][/COLOR][/SIZE][/P][P][SIZE=3][FACE=宋体][COLOR=black]这是《论语》的开篇。[/SIZE][/FACE][FACE=Times New Roman]“子曰”的“子”，是古代对老师、长者的一种尊称。一个人被称作子往往是一个尊称，就好像“您”。子放在名字的第二个字，就显示他是一个老师或者值得尊敬的长者，像老子、孔子、孟子、庄子，而子贡、子张、子游、子夏就不一样了，纯粹是一种名称。[/FACE][/COLOR][/P][P][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=3]何谓“学而时习之”？一般的翻译是：“学了以后时常去练习。”但是“时”字在古代并不是作“时常”讲，而是作“时机”讲。譬如，什么时候做什么时候的事，像春耕夏耘。如果说：“学习以后，时常去练习会开心”，恐怕不一定。但“时机”就不一样了，譬如，你学会游泳，到了海边，有这个时机了，才可以去游泳。[/FACE][/COLOR][/SIZE][/P][P][SIZE=3][FACE=宋体][COLOR=black]这个“学”到底是学什么呢？一般人认为是学习古代的“五经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》）、“六艺”（[/SIZE][/FACE][FACE=Times New Roman]礼、乐、射、御、书、数）[/FACE][FACE=宋体][COLOR=black]，但是学“五经”、“六艺”就好像现在的学生在学校上课一样，你看见有几个学生真正高兴的？所以根据孔子整个思想来说，我认为是学做人处事的道理。[/FACE][/COLOR][FACE=Times New Roman]人活在世界就是做人处事，《五经》里面也是做人处事的道理。在古代，“诗”代表文学——《诗经》；“书”代表历史——《尚书》；“礼”代表社会科学——《礼记》（有很多详细的生活规范）；“乐”代表艺术——《乐经》；“易”代表哲学——《易经》。古代的人文学科以及生活的基本规范就在这“五经”里面。“五经”的“经”即永恒的道理，学习五经就是学习永恒的道理，也就是做人处事的道理。[/FACE][/COLOR][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]由此观之，孔子的“学”，[/SIZE][FACE=宋体][COLOR=black]所学的泛指做人处事的道理。就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。就学的方法而言，要配合“思”（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。孔子的“学”有三个内涵。[/FACE][/FACE][/COLOR][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]其一，学习古代的知识与技术。如“礼”、“乐”，在五经、六艺里都有，这就说明“礼”、“乐”有理论（知识）的部分，也有操作（技术）的部分。学礼是读课本，但是要真正能够执行礼仪，像宗教祭祀或是丧礼，有具体的操作过程，这个就需要去学习和实践。乐也是一样，学了音乐理论，还要具体演奏音乐，那才是真正的技能。六艺都是基本的技巧。孔子的学生学了五经、六艺之后，个个都是人才，在古代社会只有贵族子弟可以受这种高级的教育，而平民子弟学了五经、六艺，在社会上就变成一个人才了，到处可用，甚至很多诸侯国或大夫之家都请他们当家臣。[/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]其二，“学”要配合思考。譬如，“学而不思则罔，思而不学则殆”，说明学习要配合思考才能够把古代的东西化为现代。“温故而知新”，重新去读一些学过的东西，有了新的体会，“可以为师焉”，才能做老师，否则，谁不会做老师呢？叫学生打开书本读一读、背一背，考试出题目，谁不会呢？但是真正做老师要经常配合个人的心得，对学生来说，学了之后就必须思考，才对他现在的生活有帮助。[/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]其三，学习与行为有关。学习可以改变一个人的行为，譬如，在《论语》里面有几个地方提到好学，尤其是颜渊，颜渊过世以后，鲁哀公就问孔子，你的学生里面有谁好学呢？孔子说有一个叫颜渊的非常好学，“不幸短命死矣”。颜渊只活了四十岁，比孔子还早过世。但他接着说，颜渊的好学是六个字：不迁怒，不贰过。“不迁怒”：张三跟我吵架，吵完架之后我心里面满腔怒火，碰到李四的时候我不会发脾气。很多人平常都喜欢迁怒，被上级骂一顿，回去就骂部下。今天这个时代讲究[/SIZE][FACE=Times New Roman]EQ[/FACE][FACE=Times New Roman]（情感智商），随便迁怒于别人，说明你[/FACE][FACE=Times New Roman]EQ[/FACE][FACE=Times New Roman]太差。为什么要迁怒于无辜？“不贰过”：不再重犯同样的过失。“不贰过”就很难，因为人的特色就是会犯同样的过失。每个人的性格不一样，某种性格的人往往就会犯某种过失，每一个人的过失都有其类别。不再犯同样的过失就说明本身有一种改造自己的力量，颜渊的好学就表现在“不迁怒，不贰过”上，也就是付诸于日常的行为上。[/FACE][/FACE][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]由上观之，孔子的学有三个特色：第一，老老实实学习古代的知识与技术；第二，学习跟思想配合得到主观、主体的一种体会；第三，学习要改变行为。这才是所谓的做人处事的道理。由此可知，孔子的“学”原来是全方位的学习与成长。[/SIZE][/FACE][/P][P] [/P][P][SIZE=3][FACE=宋体][COLOR=black]“学而时习之，不亦说乎”这句话无不凸显[/SIZE][/FACE][FACE=Times New Roman]做人处事的道理，尤其是“时”——适当的时机。譬如，孝顺，《论语》里面提到孝顺的六七个地方，孔子的答案都不一样，非常灵活。孔子曾用水来比喻人的生命智慧，“智者乐水”，以水为乐，水就是能够顺着地形的各种状况而调整，碰到山它就绕弯了，碰到低的地方就把它填满，所以水代表智慧，能够适应各种情况。[/FACE][/COLOR][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]“有朋自远方来，不亦乐乎”，“悦”跟“乐”有什么差别呢？其实差别不是很大，“悦”是内在的一种高兴，“乐”是外在显示出来的笑哈哈、笑眯眯的快乐。有朋自远方来，为什么值得快乐呢？因为是志同道合的朋友。那个时候已经有很多人来向孔子学习，不仅仅是学生，有时候是别国的大夫，到鲁国来拜访孔子，互相交换心得，久而久之很有默契。自远方来觉得快乐，并不是说从近处来就不快乐了，而是说从远方来会特别觉得同声相应、同气相求，“发其言善，则千里之外应之”，你说一句有道理的话，千里之外都会有人呼应你。古代交通不太方便，尤其能感觉到从远方来的那种心意，因为志同道合，就会觉得很快乐。志同道合绝不是党同伐异，而是没有任何特定的目的，只是纯粹追求人生的理想。“东海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同。”这是跟朱熹同一个时代的宋朝哲学家陆象山说的，所谓的东海、西海、南海、北海都有圣人，心是一样的，掌握的理也是一样的，都是相通的。像文学的相通，任何一种文化产品的相通，都要提高到理念的层次才能够互动、才能够沟通。没有提高到理念的层次的话，就很难沟通。“学而时习之”比较重视个人的自我要求，“有朋自远方来”，开始产生一种互动。[/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话说明什么呢？说明一个人已经学问有成，在社会上有很大的声望，但是照样不能为人所理解。谁不理解？当然是有权力的人。别人不理解你，而你并不生气。为什么不生气呢？因为求人不如求己，时机还不成熟，再有学问也不能代表这个时代都要照你的方式来做。所以儒家的思想也是一代一代下来，都很少有机会实践，就是儒家读得再好也是时不我与。从孟子开始就已经如此了，孟子说，如果要平治天下的话，“当今之世舍我其谁”，孟子的话跟孔子基本的思想也是相通的，孔子也认为：如果我死了的话，文化怎么办？那种自信，认为自己有使命感都是一样的。[/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]何谓[/SIZE][FACE=Times New Roman]君子呢？[/FACE][FACE=宋体][COLOR=black]在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。而我们[/FACE][/FACE][FACE=Times New Roman]一般认为君子代表有学问、有水准，行为高尚的人。事实上，在古代是指君之子，是称那些有官位的人。有官位的人又分为几等：天子、诸侯、卿大夫，然后是士、庶人。天子只有一个，周天子。诸侯就是天子分封的七十一国，这些诸侯有大国、次国、小国，大国方百里，次国方七十里，小国方五十里。第三个是卿大夫，在诸侯国里面当政的人。士就是读书人，包括文士、武士，那时文武不分家，读书人不能只会读书，也要文武全才，将来才有机会进入官场。孔子则是民间培养士的一个重要机构的创办人。庶人就是一般老百姓，庶人分为百工，孔子就是一个普通老百姓。[/FACE][/COLOR][/P][P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]这就是《论语》开篇第一章，[/SIZE][FACE=宋体][COLOR=black]先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。[/FACE][/FACE][FACE=Times New Roman]《论语》有五百多章，根据其重要性可分为四等。第一等是孔子自己的话，第二等是孔子跟第一流学生的对话。孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”，这四个科目里面有十位哲学家。“哲”是指古代有学问的读书人。具体分类为：德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科：宰我、子贡；政事科：冉有、子路；文学（文献）科：子游、子夏。第一流学生包括德行科和言语科。第二流学生从政事以下，第三等就是孔子跟第二流以下的学生对话。第四等是学生自己发表的言论。像“子曰：‘学而优则仕。’”这句话是子夏说的，而非孔子。因此阅读《论语》的时候，要根据四个重要性的程度，这样一来就可以更好地区别对待、分析。[/FACE][/COLOR][/P]