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[ALIGN=center][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]让“悦读”充满我们的大学生活 　 [/FACE][/SIZE][/ALIGN]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4] ＿在广东教育学院“读书思辨协会”成立大会上的演讲
                      许锡良
      （2009年12月16日星期三晚7：30＿9：30）
            （地点：广东教育学院综合楼B409）
亲爱的同学们：
                晚上好！
    我是广东教育学院教育系的一名普通教师，来学院工作已经十三年了，参加这样的集会还是第一次，今天很荣幸被协会邀请来为大家讲几句关于读书方面的经验。
　  刚才协会会长廖守权同学引用了周国平先生的一句话说：“人生最好的境界是丰富的安静。安静是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑；丰富是因为拥有了内在精神的宝藏。”这个话说得很好。周国平先生是中国社会科学院的一位研究员，是当今中国少有的真正思想者。他也是我在国内非常尊敬的一位学者。同学们选择读书，就要多与这样的人为友。在这里“丰富的安静”这一说法非常富有哲理。
　  刚才廖守权同学还说到商店里的热闹非凡，每个商店里都喜欢用高音喇叭来压倒别人的声音，结果我们的商店总是显得特别嘈杂。其实，这种情况在欧美这些国家的情形是不相同的。我也去过日本的商场，日本的商场都非常安静。当然不仅商场安静，而且是整个国家都非常安静。这个安静的后面蕴藏着什么呢？就是蕴藏了“丰富”。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]我们中国人说话的声音特别大，尤其在公共场合里不仅说话的声音大，而且连放的音乐的声音也是特别大。别小看这个安静与嘈杂的差别，其实后面是大有文章的。
　  日本是一个非常爱好阅读的国家。我去他们的酒店，常常在他们的大堂能够发现好几个书柜，有如我们的阅览室，再一看人家的书，可不是一些时尚的消遣书或者报刊，而是很有品位的一些科学读本或者历史文学读本。我曾经在日本一个并不显眼的酒店里发现在他们的大堂里的书架上全套的日本通史，而且更为重要的是这些书没有布满灰尘，而是明显被翻阅得很勤快的那种。有这种阅读的习惯的民族，其社会变得非常安静是可以理解的。因为安静的后面是丰富的精神世界。而嘈杂的后面是空虚浮躁的心灵。
　  说到中国人的嘈杂与热闹，其后面就是这种思想精神空虚的结果。[/FACE][SIZE=3]我们这个民族有时荒唐到了怎样的地步呢？就是连学校也越来越成为了不读书的地方。不仅小学中学不读书，连大学里读书的也不多见。不仅是学生不读书，而且就是教师，甚至教授也不读书。中国这几年有一个非常火爆的课题在全国展开，就是要“打造书香校园，这个课题当然是极有现实意义的。不过，这样的课题后面其实也反映了一个非常荒唐的现实。那就是说明校园里越来越不读书了，因此，这样的课题才会那样有市场，才会那样容易引起共鸣。[/SIZE][/SIZE][SIZE=3]
[/SIZE][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]学校在社会中本来定位就是用来读书探讨知识与学问的地方，结果被严重异化了，变成了不读书的地方。这正如，一间食堂，久不做饭，然后要重新提倡建设“饭香食堂”一样。假设一下，如果我们学院的食堂久不做饭，突然有人提倡我们要建设“饭香食堂”，大家一定容易引起共鸣的。不过，这其实是很可悲哀的。
    因此，今天我们成立这个“读书思辨协会”确实很有必要，让我们走到一起来，过一种“悦读[/FACE]的大学生活，让悦读充满我们的大学生活。将来，我们走出校园之后，回忆起来，我们有一个充实的美好的校园生活，将会充满美好的回忆。
    要读书，我们每一位同学先要摆正自己的思想。道德要消除压抑在我们心头上的一种自卑感。我知道，大家的高考不是很顺利，才考到广东教育学院来读书。现在回想起来，我与同学们曾经是同病相怜，因为我的高考也不是那么成功，只考到了一间名不见经传的的师范专科学校，今天这个抚州师专也被人家合并掉了，连母校都没有了，那时，我可能还不如大家，因为广东教育学院毕竟还是一间办了近六十年的成年高校，有悠久的本科教育历史，有雄厚的师资实力和丰富的图书资料。而那时我所读的师专是刚建不久，师资力量很差，几乎没有教授，只有几个副教授，图书资料也很欠缺，而我在校读书的时间也只有两年，一年新生，第二年毕业生，还没有回过味来，就毕业了，被遣送到农村，当了一个农村中学教师。
    那时，我们作为学生是非常自卑的，不但学生自卑，连老师也自卑，甚至连校长也很自卑，因为出身不好，总感觉自己只是众多大学的一个小小的婢女。我记得当年去读这间学校，有一个年轻老师到我们宿舍来里来看我们，他也是充满自卑感的。我还记得他对我们说的第一句话就是：你们是高考的失败者，也说明你们的智商不高。否则怎么会考到这么一间大学里来呢？当时说得我们每个人都低了下头。
    现在看来，这些都是这个充满世俗偏见的社会强加给我们的。也许，你们是高考的失败者，却不一定是人生的失败者。你们只是高考分数不太高而已，但是远不能够说明你们的综合素质不高，发展潜力不大。大家只要看看，人类发展史上，那些顶尖的天才人物，那些最有创意的头脑，他们都不是考试的成功者。他们甚至还是差生。[/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]自古天才人物，都是严重偏科的，连爱因斯坦当年都不算好学生。好坏是有一个标准的。今天中国的高考方式，主要是考人们的记忆力的，而那些人身上的更为重要的素质，比如想像力，比如创造力，比如救知欲与好奇心，都是无从考核的，因此，在某种意义上这种考试制度其实是一种逆淘汰。就是把坏的作为精英选拔出来，把好的淘汰下来了，今天，同学们也许就是被高考淘汰下来的天才。现在我们要通过自由读书，广泛交流，增强我们的自信，抛弃世俗社会强加给我们的偏见与自卑，重新认识自己，发掘我们的潜力。我们一定会获得一个全新的自己。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]一个好的教育，一间好的学校，就是要让学生获得自信心，那些通过羞辱，通过偏见让人变得自卑的学校与教师，都是坏的学校，坏的教师。要知道，每个人的潜力都是无穷的。人之所以有时会表现出那样的差异，就是因为每个人在自信心上的不同。有自信的人，会重新发现自己。现在我可以告诉同学们，我早已经走出了当年那个师专生的自卑阴影。一种教育如果不能够将学生教育成“天上地下，唯我独尊”的那样状态，就不能够称之为是成功的教育。这并不是要学生变得那样自傲，而是要学会尊重自己这个生命的唯一性。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]国外，那些获得诺贝尔奖的科学家靠的就是这种自信，他们借鉴前人，但是他们[COLOR=#6b1ae6]批判性的阅读[/FACE][/SIZE]，他们学会超越前人，学会创造。他们靠的就是自强不息，靠的就是那股不服输的劲头，这种自强不息的精神，就是要通过我们每一位充分利用好自己的时间读几本好书。
    要读好书，可能先要消除我们内心存在的一点误解与偏见。比如，在座的每一位同学从小，无论是父母还是老师，都曾经告诉你们，一定要刻苦学习，勤奋学习，而且要学会吃苦，因为“吃得苦中苦”＿（此时学生齐声补充下一句：“方为人上人”。）是的，“吃得苦中苦，方为人上人”，这就是我们中国人的读书的观念。我们现在来反思一下，为什么我们中国人一谈到读书，立即就与“苦”联系起来了。[/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]而且“吃苦”的目的也很不光彩，就是要做“人上人”。其实西方国家，读书的目的与动机都与我们有很大的不同。他们相比更为强调天赋与兴趣爱好。他们读书常常是读自己有兴趣的书，是一种真正的悦读。而我们却是一种苦读。其原因究竟是什么呢？我们可以作一点反思。
    中国人强调刻苦读书的经典案例不计其数。比如“头悬梁，锥刺骨”，再比如“凿壁偷光”、“囊萤映雪”，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。这后面都隐藏了一种错误的读书观念。当然，这些读书观念的总根源是孔子。孔子数千年来，严重误导了中国人对待读书，对待思想知识的态度。他的思想中有“学而优则仕，仕而优则学”、“读也，禄在其中，耕也，馁在其中”，再后来干脆发展“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”，从中可以看出，中国人自古读书的功利之心是十分强烈的。今天，这种读书心理仍然没有什么变化。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]也就是说，我们一直以来，读书只为稻粱谋，读书本身是没有乐趣的，所有的乐趣，都是在书本之外，在知识之外，书本与知识只是作为一个敲门砖在使用而已。这哪有不痛苦的？真读书的人其实并不需要刻苦，也不需要勤奋，相反，需要的是闲暇，有点悠闲之心。真正读书的乐趣，应该在读书本身，而不是那样带着强烈的功利心理来读的。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312]  这一点西方的苏格拉底与孔子最大不同就在于。苏格拉底是纯粹以探求知识为乐的。他有一次走到一个奢侈品市场，然后非常感叹地说了一句话：“这个世界上，我不需要的东西竟然是如此之多”。苏格拉底在西方文化中的地位有如中国的孔子。但是苏格拉底与孔子最大不同就在一个是那样纯粹地追求知识与真理，一个是那样不惜一切代价谋求升官发财[COLOR=#ee1196]。[/FACE][/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]苏格拉底据说是一个不太称职的丈夫，因为他有一个河东狮吼般的太太。常常在苏格拉底会见客人的时候，当着客人的面将一盆脏水泼在苏格拉底头上，苏格拉底也不生气，只是对客人笑笑说，我早知道，雷声过后就会是倾盆大雨的。但是，尽管如此，苏格拉底还是不愿意在家里呆，喜欢去外面与年轻人交谈。一个伟大的哲学家就是这样造就的。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]因此得出的教训就是：男人一定要结婚。如果你娶了一个温柔贤惠的妻子，那么你就会过上幸福的日常生活，如果你娶了一个凶猛的恶毒妇，那么也要祝贺你，你将成为伟大的哲学家。（大笑）话说回来，真正要找到读书的乐趣，应该像苏格拉底那样，而不是像孔子那样[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312]  　除了功利性的读书观念外，中国人读书读得痛苦的一个重要原因，还在于中国的书，其实大多只是圣人之言。将圣人说过的话当成知识，甚至当成真理来学习，而学习的方式与方法也主要是记忆与背诵。滚瓜烂熟还不行，还要倒背如流。不是建立在理解的基础上，更不是建立在创造性的发挥上，也不敢有所批判，我们的大脑就这样降低到了一个传声筒的作用，这哪有不痛苦的。在这样的主导思想之下，我们的教育也是失败的。[/FACE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]中国的爱国主义教育，常常一说就说，我中华民族有五千年文明史，四大发明。我感觉这样说，其实是很丢脸的。你一个民族的文明史有五千年，但是，拿得出手的发明创造才四大发明。美国的爱迪生一个人的发明就在一千几百项。一个民族弄了五千年，还不如人家一个发明家的数百分之一，你说这是有光还是无光[/FACE][/SIZE][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]同时，同时即使是这四大发明，也是与我们的正统教育无关的。你看，纸是文盲太监蔡伦发明的，印刷术是布衣毕升发明的，指南针是风水先生发明的，火药是炼仙丹的道士发明的。没有一个是中国的读书人发明的。这种教育确实是成问题的。以功利之心去看待发明创造，那些发明创造不但是读书人发明不出来的，别人发明出来了，他们还要诬蔑为“奇技淫巧”，只是“雕虫小技”，只有读后能够升官发财的，才算数。以这样的心态读书，能读出幸福感才怪呢。
　  因此，我建议同学们在读书选择时，尽量选择西方的书，少读或者先不读中国的书[COLOR=#dd22dd]。[/FACE][/SIZE]这个建议不是我的发明，而是鲁迅先生的发现[COLOR=#e61ae6]。[/COLOR]论对中国经典的熟悉程度，当今中国所有的所谓的国学家，儒学者，恐怕都不远不及鲁迅先生的百分之一。鲁迅先生的旧学功底是十分深厚的，他自己也说过，他几乎通读完了十三经与二十四史，那些所谓的汗牛充栋的中国书，在鲁迅先生那里根本不成问题。但是，他读到最后的感受竟然是劝年轻人少读甚至不读中国书[COLOR=#d52bb3]。[/COLOR][/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]我当年在大学里读到鲁迅先生这个劝告的时候，对鲁迅先生是很没有好感的。因为这无异于对中华传统文明作了根本性的否定。现在二十多年过去了，重新回味鲁迅先生的劝告，感觉他是对的。这绝不是一句偏激的气话，而是有充分的现实根据的话，是非常负责任的一句话。他说，不读中国的书，只是不会作文，而不读国外的书就不能够好好地生活。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]中国书的乐观也只是僵局的乐观，外国的书有时悲观，但是也是充满人性的悲观。为什么这样说？因为中国书大多是不讲道理的，而且其蕴藏的价值观也很成问题。至于史书，读一部便知其余。我最近把当年明月先生的《明朝那些事儿》拿来读了一遍，再对照《史记》、《资治通鉴》这些史书，感觉，“明朝那些事儿”也就是中国所有朝代的那些事，其血腥残暴及毫无人性是一致的。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]我们现在打着张扬民族文化的旗号，重新倡导国学，大兴孔子学院，这是一个非常大误区。我们这个民族如果总是在这里混的话，是没有出息的。我最近准备出版一本关于传统文化批判的专集，希望能够对我们这个社会的发展有所警醒，有所借鉴。
　  关于读书选择，我还建议同学们学会选择那些死人的书。[/FACE]那些死了几十年、数百年，甚至上千的人[COLOR=#dd22b8]，[/COLOR]如果他们的书至今仍然被人津津乐道地阅读，那不是偶然的，那一定是有某种道理的。读完死人的书，特别是那些一再被反复阅读的经典著作，你们再读活着的人书，就会有一个基本的判断，就不会被那些三四流的作品所迷惑。现在同学们除了读教材，还读些什么作品？（一个学生轻声说道：郭敬明），是吧，我们常常崇拜与迷信一些三四流，甚至不入流的文字，就是因为我们内心里一流的东西的空缺导致的。[/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]一个人如果从来没有读过一流一作品，他就会变得浅薄地崇拜那些靠哗众取宠成功的人。没有自己的思想，没有自己的立场，没有鉴赏一流作品的能力，被那些投机取巧的人一煽动，就立即五体投地。现在这种情况在中华大地上到处出现，层出不穷。中国人阅读品味的低下，很大程度上就是因为这些东西把我们的思想头脑掏空了。
  　即使面对一流经典著作，我们也不可以轻信别人的介绍。经典著作既有公共性的一面，也有个性的一面。也就是说，别人感觉是经典，却未必适合你来阅读。因此，经典还有是不是属于你的经典。属于你的经典，才是你的真正经典。我记得我在大学读中文系时，有老师这样批评我们不阅读经典名著。说，你们作为大学中文系的毕业生，连中国的四大名著都没有看过，算什么中文系毕业生呢？说得我们一个人灰头土脸的，因此，我们一个个立即就去读。《三国演义》不成问题了，《水浒传》也好读，《西游记》更不在话下，这原来就是属于儿童文学的作品，但是唯独四大经典名著文学成就最高的《红楼梦》却不是那么好读的，但是为了不辱中文系毕业生的这个称号，我还是硬着头皮借来了《红楼梦》。花了三个月的晚上，一页一页地读下去。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]总是读完了。但是有什么感觉呢？没有什么感觉，收获更是谈不上，仅仅是怕别人说自己没有读过《红楼梦》，而去完成一个任务。读得很痛苦。因为《红楼梦》里描写的那些生活，是我们现在人完全陌生的。总是写一些年轻人打情骂俏，喝酒猜拳，吟诗作对，贪官徇私枉法之类的事情，而且没完没了。要融入这种生活情景的描写确实是不容易的。直到现在我仍然没有再翻阅过一次《红楼梦》，但是也没有感觉有什么特别遗憾[COLOR=#d52bb3]。[/FACE][/SIZE][/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]据说，俄国的托尔斯泰就不喜欢英国剧作家莎士比亚的著作，但是这并不妨碍莎士比亚的是世界级的文学巨人，也不妨碍托尔斯泰成为世界级的文学巨人。说明并不是所有的经典适合每个人。每个人都可以有自己的选择。关键是要选择有品位的一流作品，同时还要你自己能够读出滋味来。能够有所感悟。读书说到底是为自己的，不是为了在别人面前炫耀。“古之人读书为已，今之人读书为人”，《论语》中这句话说得还是有道理的，这里说的是两种截然不同的读书态度。[/FACE]
　  选好了书，还要明白读书究竟是为了什么？大家说一说，读书究竟是为了什么啊？功利性的目标？拿文凭学位，求好职业，挣大钱，为了知识？都不完全是。读书最直接的目的就是为了帮助我们思考。人是思想性的动物。法国著名思想家帕斯卡尔曾经说过：人不过是会思维的苇草。人，作为生命体，在宇宙中的地位是至高无上。人，是万物尺度。这个古希腊的古老哲学命题今天仍然是有意义的。[/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]但是，人，之所以是万物的尺度，在于人是宇宙中有思想的动物，人，能够思考，人能够产生思想智慧并且代代相传。读书，并不是只要我们记住前人的知识，而是要帮助我们思考。因此，我们必须更正一个错误的读书观念，就是以为读书只是在于积累知识。就像居里夫人为了炼出镭而用上百吨的矿石来冶炼。其实读书不是这样的。读书只是用来撞击我们的思想头脑的。真正读书，就是用别人的思想来碰撞我们的思想，从而激发与帮助我们思考。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]严格说来，一个人只有感觉困惑的时候，才需要去阅读，这种阅读才会比较有效果。因此，我以为读书如有如核爆炸，他们的书只是用来点燃我们的思想智慧的。因此，阅读过程中，学会批判地阅读就很有必要。批判一词是我们这个民族长期以来严重误解了的一个词，以为批判就是简单地否定别人，就是把别人用口号打倒在地，这是简单肤浅地理解了批判[COLOR=#cc33ae]！[/FACE][/SIZE][/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312]真正的批判就是要我们学会与他人交流对话，学会对他人提出的结论表示怀疑，同时追问理由。一个人只有这样读书，才能够读了他人的，帮助想出自己的。才不会被淹没在知识信息的海洋里，才不会因为尽信书而变得不如无书。
　  要读有所得，最好的方法，还是那句古老的话：不动笔墨不读书。同时不读书也不动笔墨。读书与动笔墨之间一定要密切地联系在一起。为什么“读”一定要与“写”结合起来呢？就是因为，写的过程会帮助我们去加深理解。一些常常读书，却有不肯动笔墨的习惯，结果读到后面，书是读了不少，但是越读越感觉眼高手低，眼界是越来越高了，但是动手写的能力却越来越差了。[/FACE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]当一个人动手去写的时候，他就要调动他所有的知识与智慧，这样迫使他在阅读的时候，一定要力求理解，读有所得。这样的阅读就会精细，同时也会将自己的生命情感融化进去，就不至于食而不化。吃进牛肉再长出牛肉来。我回想起自己的成长经历，得益最大的自然是阅读，但与此同时的还有我的写作。我在大学读书时，所记下的日记、读书笔记，在两年时间里有十几本，这是我们后来参加工作的底气所在。
    现在同学们所处的时代与我当年是大不相同了。我们那时刚刚结束“文革”不久，许多书都还没有来得及上架，阅读所能够选择余地很小。我记得我在农村中学当教师时，常常为了一本书，要趁人云县城出差、省城出差时托人带来。学校资料室里所能够阅读的书几乎都被我借来阅读了。这种胡乱读书，今天看来也有一个好处就是知识面比较广，容易在比较在找到自己最感兴趣的书籍。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]我今天同样不会给同学们开所谓的阅读书目，因为读书，是自己摸索的一个过程。我感觉很好的书未必适合同学们阅读，我读得有滋味的书也未必能够让同学们喜欢。我们现在是有书，但是阅读兴趣却没有了。
    我建议同学们，处于今天这个时代，一定要学会顺应这个时代。这个时代的最大特点就是我们进入了互联网时代。也就是所谓的e时代。同学们要学会主动上网阅读。有人说网上泡沫太多，这不错。但是越是这样，越是要学会分析鉴别与选择。网络的发明绝对是人类文明的一个极大的进步。这个网络的出现的意义远远在中国人发明纸的意义之上。网络其实并没有过错，网络上泡沫确实多，但是，这是泡沫的人弄出来的，网络上的垃圾确实也多，但是这是垃圾的人弄出来的。这正如我们当初发明的纸[COLOR=#c43cc4]，[/FACE][/SIZE][/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312]既可以用来写《红楼梦》，也可以用来写低级庸俗的黄色小说，这不是纸的过错，而是人的过错一样。大师上网肯定不会制造垃圾知识。
    现在网络的出现，刚好能够把一个人的阅读、思考、写作、交流与探讨综合在一个平台上。这种方式，我以为最好的就是博客。我从2006年3月开设博客至今，自己撰写的文字材料近2000篇，转载的就更多，公开发表的也不计其数。既是一个交流探讨的平台，也是自己的一个学术思想库，用这种方式广交天下朋友。过去我们古人倡导要“读万卷书，行万里路”，那是因为读书，如果“独学而无友，则孤闻而寡问”。[/FACE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]现在呢，因为有了网络，人在家中坐，能知天下事。现在的大学生忽略网络的学习功能是不可思议的。其实，网络上也有不少的经典著作，也有不少良师益友。看你会不会选择了。我在凤凰网上开设一个博客，有的文章点击率动辄上万甚至还有过27万的点击量。我现在在为大家演讲，可是与此同时，成千上万的人在全国各地，甚至世界各地同时在网上阅读我的文章。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]网络时代的阅读量与写作量及交流量大增的原因，是因为随着网络的到来大大地激发人们的心智。因为网络的交流平台，可以将我们的学习，还原为苏格拉底式的探讨。思想是互相激发的。一个苹果与一苹果交换还只是一个苹果，但是，思想与思想的交流碰撞，则不只是两个思想，可能激发出X个思想火花来。有一个说法是这样说的，人生三十岁不要怕，三十岁之后不要悔。这确实是有道理的。年轻人没有什么好怕的，做错了的还有机会更正过来。大家要敢于表达自己的看法。不要怕人家说你肤浅。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]我曾经劝一个同学写点读书笔记，她说不好意思，因为自己感觉太肤浅了。我说，如果你自己真的感觉自己肤浅，则你已经不肤浅了。没有人生来就是正确的，只有不断地在犯错中摸索，人，才会真正成熟起来，才会有真正的进步。
    有网友给我写信，说在自己的手机上常常读到我的文章，很有感触。我才知道，我的文章原来在手机上也能够读到，这也说明我们这个时代，将是一个个性魅力充分展现的时代。在中国历史上，我们的社会结构常常决定了屁股决定脑袋，也因此每个时代的人都有数不清的怀才不遇者，比如唐代的韩愈会感叹：“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有而伯乐不常有”，屈原因得不到楚王的赏识，而只有去投江，现在呢，不用了，没有人欣赏你，没有人用你，也不怕，你只要开一个博客就马上会有知道你的，只要你真是有才华的，就不怕埋没了，[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]我今天在广教这样的高校里，以一个年轻的副教授的头衔，却在国内外有一定的知名度，并不是被领导发现重用的结果，而是靠互联网把我的思想个性传递出去了。前不久，上海海事大学的女研究生杨元元在自己的宿舍里上吊自杀。她显然是绝望了，绝望的原因是复杂的，社会的因素原无疑是最重要的因素，但是，就她个人来说，她所学的知识大多是伪知识。如果你真有知识，真有个性，可以将自己的苦难历史写成小说，写成故事，让天下人知，也是一种解脱的办法。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]她无法解脱出来，说明她所学的知识还不是个性化的知识，不能够在现实中根据自己的生命个性作转换。当然，一个人选择死，我们要理解。人，不是不到万不得已是不会选择这样一条路的。但是，即使这样，我们的生命仍然要学会承载重量，负重前行。生命有不能够承受之重，也有不能够承受之轻。任何时候都要学会珍爱自己的生命[COLOR=#d52bb3]。[/FACE][/SIZE]    现在是改变我们的教育观念与学习观念的时代了。电子信息化时代的到来，现在把一个图书馆放入口袋的时代已经来临了。手机阅读的时代，就意味着掌上图书馆的到来。我也希望在座的每一位同学能够拥有一个自己的博客，每天转载一点东西，然后再写一点自己的心得体会。久而久之你就会发现，自己悄然地进步了。慢慢你们就感觉到自己的自信。[/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]将来你们去找工作，人家问你读过什么书，心中也就有底气。我们要靠这么一个学院的声誉找工作是不容易的，社会偏见是非常严重的，唯有靠充满自己，打造自己，才会底气十足。我们现在先如何过好自己的大学生活，使之充实而有意义，先满脑袋，再满口袋。
    当然，我们的协会还可以开展一些读书活动。比较可以在周末大家聚集起来交流阅读体会，可以组织起来一起去郊外边散步，边交流，这样的活动既有利于身体健康，也有利于心智活动。还可以寻找到属于自己的爱情。在读书活动中交到的朋友，是真正的心灵伴侣。唯有心灵伴侣才是长久的朋友[COLOR=#e61abd]。[/FACE][/SIZE][/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312]　  最后预留一点时间与大家作一个交流。现在就请各位同学提问。
    女生1：许老师，刚才您提到说，阅读要以外国的为主，少读甚至不读中国书，那么为什么，现在中国又在倡导国学，并且在国外大办孔子学院与孔子文化节呢？
    许：刚才已经说了，阅读以外国的为主，少读甚至不读中国书，这是鲁迅当年提出的读书。当时有一个杂志社要求鲁迅为中学生开书目，别人都开了，只有鲁迅写了那些劝告的话。这是有用意的，其意义深远。绝不是乱说的。因为中国人不读外国的书就不会知道那些思想，而不读中国的书，我们仍然知道孔孟之道。[/FACE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]即使是一个不识字的农民，他们每年的清明节也知道要去拜山祭祖，他可能不知道这是孔子的祭祖思想与礼仪要求，却完全知道这个道理。事实上，日本的发展也清楚地表明这个思路是正确的。日本自“明治维新”提出“脱亚入欧”的发展方针，所谓“脱亚”其实就是摆脱中国汉学文化的影响。二战后更是一心一意学习美国，才有今天发达的日本。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]那么，日本是不是因为学习欧美而变得非日本人呢？我去日本，感觉最深的就是，在日本传统文化保留得是相当完美的。日本有三个方面给我非常强烈的印象。一是日本森林覆盖面积近70%，整个国家犹如一个森林公园。生态平衡保护得非常好。二是日本有许多古老建筑，在日本的京都还保留了中国汉唐时代的古建筑。中国人要去日本看自己汉唐时代的古建筑还要去日本的京都，中国本土上的古建筑，只保留到了明朝，明朝以前的都被各种战火及人为地原因给毁坏了。还有敦煌在中国，但是敦煌学却在日本，这也是中国人的耻辱。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]三是日本拥有世界上最先进的现代科技。这三者融合为一体，足以说明，一个民族学习外国文化并不会丢掉自己真正优秀的东西。从另一个方面来看，自然界中，杂交的水稻，杂交的小麦都是高产而且富有生命力。人类的文化其实也是一样的。中国学习西方文化只会增强我们的文化的生命力，而不可能会有别的坏处。
    至于中国人到处花钱在国内外开设数不清的孔子文化学院，这是我们在干傻事。我无言以对。至于为什么那么多外国来学习，你要看他们学习什么，学的动机是什么。事实上他们只是来学习汉语的，至于学汉语主要是为什么。根据长期在美国大学任教的李泽厚先生的观察，只是为了与中国做生意方便。更何况外国来汉语我们的孔子文化学院几乎都是免费，人家不学白不学，当然，学了也白学。（大笑）又不像人家英语来中国考的托福、GRE收费昂贵。
    像美国这样的国家是主张文化多元的。美国有时也搞一个孔子文化节之类，这并不说明他们在向孔子学习文化。美国的哈佛耶鲁这样的大学也常常有非洲系，或者东方系，专门从人类学的角度研究人类曾经存在过的一切文化。他们不但研究孔孟思想，也研究非洲原始部落的酋长文化。我千万不要以为，美国在研究就是先进的。美国人类学研究的东西，常常起草原始落后的，他们越有研究的兴趣。因此我们头脑要清醒，不要被误解了[COLOR=#d52bb3]。[/FACE][/SIZE]  男生2：许老师刚才说到中国传统文化缺乏批判精神，那么鲁迅不是很有批判精神吗？如何理解呢？
    许：先说明一点。鲁迅确实是很有批判精神的思想家。不过，中国自孔子起二千五百多年时间里，也就出了一个鲁迅。而且鲁迅也并不是从传统文化中产物中的批判家。鲁迅成为批判传统的文学家，是有其特殊的人生经历的。我想他在日本接受的影响可能是至关重要的。日本文化与发展历史，成为鲁迅观照中国传统文化的一个最好的参照系。[/COLOR]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]日本人的“脱亚入欧”大大地影响了鲁迅中国传统文化的判断。同时，鲁迅自己特殊的少儿经历，也是让他萌生对中国传统文化怀疑精神的重要原因。
鲁迅在这个意义上说是反传统的。同时还要说明一点，鲁迅作为一个人即使是传统的产物，也只是个性的，不能够代表传统文化。中国传统文化为什么不能够产生批判精神，这是因为传统文化的等级观念与权威思想意识，不允许有人挑战权威，不允许有人对圣人的学说质疑问难。鲁迅说过，这种文化要求年轻人，两眼下视黄泉，看天就是傲慢；满脸装出死相，说笑就是放肆。怎么能够培养出有批判精神与意识的人？
    女生3：您刚才说，要读一流经典作品，多读死人的书，又说要读出自己的兴趣来，我现在只能够读三流作品才能够读出自己的兴趣来，怎么办？（大笑）
    许：读书确实先要选择一流经典作品，长期读三流作品就只能够成为三流的货色。读书也是一个品位博弈过程的。一个人要学会阅读高品位的经典，当然这是一个渐进的过程，不可能一下就要求做到的。大家与其去读郭向明的书（有学生纠正：郭敬明），不如去读韩寒的书，韩寒只是初中毕业生，高中他只读了一年，年纪比你们大不了多少。[/FACE][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]但是，韩寒确实是一个天才，可见天才人物是不能够被我们现行的教育体制所容忍的，你们比韩寒差就是因为你们还能够读到高中毕业，并且通过高考进广东教育学院读书。韩寒的作品富有批判精神，而且他的阅读面很广，写的文字有很强的社会责任意识。郭敬明我刚才之所以会把名字也读错，是因为我确实了解不多，只知道他进作协前被人揭发抄袭。怎么阅读你们看着选择吧。
    另外，如果实在读不进一流的经典，我以为读点一流人物的传记也是很不错的。比如《爱因斯坦传》之类也很不错的。那些一流的人物，他们的成长过程，常常可以给予我们很大的启示。
我想古今中外，浩如烟海的经典著作，总能够找到既是一流的，也是我们感兴趣，能够读出滋味来的著作。如果实在没有，我建议还是以个人的兴趣为主。无论什么书[COLOR=#c43ca9]，[/FACE][/SIZE]只要你能够读出滋味来，就说明你能够从中有收获。
    最后祝大家有一个美好的大学生活。谢谢！ [/COLOR]

[ALIGN=center][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]读书与内因[/FACE][/SIZE][/ALIGN]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                                                                  王晓春
    愚以为读书大概可分三类。一类是为了谋生的“任务型”读书，一类是为了充实心灵的“自我实现”型读书，一类是为了放松心情的“娱乐性”读书。当然这三类读书是可以排列组合的。我个人在没退休之前，还保持些一类读书，我并不喜欢它们，但为了完成领导交给的任务，不得不拿来翻看，否则领工资时有愧于心。退休以后这个问题就没有了，现在我看的书都是想看的和喜欢看的。可以说，这三类读书，对于我，已经合而为一了。
    所谓会读书，就是说要尽量使读书超越完成“任务”的需要，把它变成自己的爱好和心理需要。单纯为了拿学分、得证书而读书，虽然也难以避免，但我们一定要清楚，那其实算不得读书，那只是“干活”而已（我们的学生，多数都是如此）。
    读书能不能改良人的思维方式？很难说。要看其人原有思维方式的固化程度。如果他原有的思维方式已经十分巩固，牢不可破，那么他就很难接受书中的新的思维方式。这种人也不是不能学到新东西，只不过他所谓的新东西都只是在他原有的思维方式上打一些新补丁而已。但他自己是看不清这一点的，有的人甚至自我感觉读两本书以后就已经上了一重天，其实他的思维大框架没有什么改变。但只有比他站得高的人，才能看清此种情况。换句话说，思维水平高的人与思维水平低的人交流，前者能看清后者怎么回事，后者却无法看清前者怎么回事。你达不到某种高度，就看不见某种景色，这是可以理解的。于是他们之间的谈话就会成为“各说各话”。如果发现有这类“言语道断”的状况，完全说不到一块去，最明智的办法就是赶快停止对话，分道扬镳。
    有些人的不良思维方式是可以改变的。这种人读好书，会有一种“拨云见日，如梦方醒”的感觉，，而且在讨论具体问题时，你会发现他思路确有变化。我们通常说这种人“有悟性”，佛家则称之为“有佛缘”。其实细想起来，他们之所以能有所悟，关键还是内因。也就是说，他们本来的思维方式就有优点，或者虽有缺点而不顽固，消化能力强，如此才能出新。我们甚至可以说，这并不是好书的功劳。好书人人可读，为什么他收获比你大？这个原因不能到书里去找。《孙子兵法》到书摊就能买一本，打起仗来，还是有胜有负。所以好教师比差教师强的地方并不是前者能把一切学生教好，而是他能把那些“可教之才”教到最高的水平，差教师则一不会辩才，二比学生高明不很多，他们就只能照本宣科，一遍又一遍。学生记住了，他就以为自己成功了，记不住，他就怪学生不努力。
    外因通过内因起作用，这是毛泽东的名言，教育者不可忘记。教师再有本事，也不过是外因，更何况我们还常常是“恶劣的外因”。能做一个合格的外因，就已经是很优秀的教师了。
    同样道理，书籍，不管多么伟大的著作，对于读者，也都是外因而已。明白这一点，才谈得到真读书。
 
                                  2010，2，3
[/FACE][/SIZE]

谢谢宋老师给我们这样的机会！让我们有更多的机会领略大家的读书之道！

[QUOTE][B]下面引用由[U]大嘴小宋[/U]发表的内容：[/B]

读书与内因
                                                                   王晓春
    愚以为读书大概可分三类。一类是为...[/QUOTE]
王老师读书之言经典实在！学习。

我认为读书不一定经典但要经世。

[ALIGN=center][B][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]近二十年思想阅读之旅
 
□四川   李镇西
 
    [/SIZE][/FACE][/B][/ALIGN]
[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]       上世纪90年代初，我从四川乐山调到了成都，暂时单身一人，正好有更多的时间读书。而这个时代，是一个众所周知的以批判“资产阶级自由化”和反对“和平演变”为主旋律的年代。此时，80年代以来的学术井喷戛然而止，昨天还洛阳纸贵的著作，此时大多难觅踪影，一时竟然无书可读。印象较深的是，我读了一位名叫何新的学者的著作《世纪之交的中国与世界——何新与西方记者谈话录》，书中俨然摆出一幅整个中国只有他清醒的样子来，但其言论并无新意，文风也似曾相识，我哑然失笑——何新之有？
    进入90年代以后，因为时代的变迁和个人业余的思考方向，在教育专业阅读以外，我主要关注思想性的随笔杂文。我读了李锐、于光远、邵燕祥等人的大量文字，这批老共产党人身上一以贯之的理想主义精神，让我敬佩不已。
    特别要说说邵燕祥。作为一名普通的中学语文教师，我最初知道“邵燕祥”这个名字，是从80年代《中国青年报》上读到他的杂文开始的：《“娘打儿子”论》《觉慧会不会变成高老太爷》《论“七八年再来一次”》《历史的遗憾和遗憾的历史》《如果太平天国不失败》……仅仅看这些杂文的题目，我们就会感受到邵燕祥那属于自己祖国的一颗滚烫而沉重的心。我同意孙郁《百年苦梦》中对邵燕祥的评价：“你读他的作品，会依稀感受到本世纪后半叶，中国历史的最为沉重的那一页。他仿佛从寒冬走来，从那冒着热气的口吻里，不断叙说着冬天的故事。”我甚至认为，邵燕祥近二十年来所发表的一篇篇杂文，集中体现了中国知识分子尚未泯灭的良知。
   邵燕祥让我惊心动魄的文字是他的新著《人生败笔——一个灭顶者的挣扎实录》。如果说，邵燕祥的其他杂文，主要是向社会弊端投出的匕首的话，那么，这本书中作者则把解剖刀对准了自己的灵魂。在“文革”结束20年后，作者将自己在共和国最黑暗岁月写下的文字辑录下来，作为献给历史的一座特殊形式的“‘文革’耻辱碑”。这都是些什么样的文字呢？比起我读到的邵燕祥的其它文字，本书毫无文采可言，却比其它文字更震撼我的心灵。作者在序言中写道：“在我，无论违心的表态或真诚的认罪，条件反射的或处心积虑的犯案，无论揭发别人以划清界限，还是以攻为守的振振有辞，今天看来，都是阿时附势、灵魂扭曲的可耻纪录。在我，这是可耻的十年。也许可以说，直到今天面对这可耻的纪录，我才真正触及了灵魂。”当许多人有意无意淡忘或回避那段历史的时候，邵燕祥却一次次用历史伤痕提醒我们“忘记过去，就意味着背叛”；当许多人提到“文革”便大谈自己如何受迫害或如何“不屈抗争”的时候，邵燕祥却用自己的“可耻的灵魂”对我们民族的昨天进行着深刻的反思。
    此外，杨东平、徐友渔、鄢烈山、钱理群、摩罗、余杰……那时都在我关注的视野之内。谢泳研究储安平和《观察》杂志以及西南联大知识分子群体的文章著作如《逝去的年代——中国自由主义知识分子的命运》，和李辉有关中国现代著名知识分子的传记文字如《风雨中的雕像》，都引起了我浓厚的阅读兴趣。
       1994年贵州人民出版社出版的《顾准文集》让我的心灵再次受到震撼。这位曾为新中国的建立而付出青春的革命者，同时又是一位真正的思考者，被错划右派之后，在黑暗中孤独而顽强地继续思考中国的过去、现状和未来。他的真知灼见，直接影响到后来中国的改革开放。他真的是“拆下肋骨当火把”，照耀着后来人探索的道路。
    另外，林达的《近距离看美国》系列——《历史深处的忧虑》《总统是靠不住的》《我也有一个梦想》让我拍案叫绝，关于美国的政治体制、法律制度、文化传统、种族历史……居然可以写得这么通俗有趣，这么跌宕起伏，这么引人入胜！我不但给我的学生推荐，而且几乎逢人便推荐：“你一定要读林达！”
       这里还得特别提到李泽厚。沉寂几年后，90年代中期，他的著作突然又在大陆出版：《走我自己的路》《中国古代思想史》《中国近代思想史》《中国现代思想史》，等等。好几年前，除了《美的历程》，我更多的是读他的文章。这次我比较系统地读了我能买到的他的全部著作。
       2001年夏天，我和波普尔交上了朋友：先是读《波普尔传》，进而读波普尔的《研究的逻辑》《猜想与反驳》《历史决定论的贫困》和《开放的社会及其敌人》等著作。
    波普尔是当代西方最著名的科学哲学家和社会哲学家之一。要用简洁的语言概括波普尔博大精深的思想，是我力不能及的。这主要不是受制于我的语言概括能力，更主要的原因是，我不得不承认，以我有限的学识，对波普尔的著作我并没有完全读懂。但尽管如此，我仍然被我能够理解到的他的一些思想所打动。我认为，在他全部理论的体系中，最富有思想穿透力和生命震撼力的，是他的批判精神。他以卓越的创造精神，对“什么是科学” “科学与非科学的分界” “科学知识增长的方法和过程”等问题作出了自己全新的回答，并推翻了许多人心目中从来都“理当如此”的“常识”。
    一旦有机会自由阅读，我的阅读就越来越集中于三个方面：一是历史著作，主要是中国近代、现代和当代史和国际共运史，如麦天枢的《昨天——中英鸦片战争纪实》、张建伟的《世纪晚钟——紫禁城里的最后改革》、袁南生的《斯大林、毛泽东与蒋介石》、笑蜀的《历史的先声——半个世纪前的庄严承诺》、胡平的《禅机》——1957苦难的祭坛》、李锐的《庐山会议实录》（重读）、马立诚的《交锋三十年——改革开放四次大争论亲历记》等；二是反映中国现代和当代知识分子命运的著作，包括报告文学、人物传记、回忆录等，比如瞿秋白的《瞿秋白写作生涯》、杨显惠的《夹边沟记事》、万同林的《殉道者——胡风及其同仁们》、老鬼的《母亲杨沫》、余英时的《重寻胡适的历程》、孙郁的《鲁迅与胡适》、陆建东的《陈寅恪的最后20年》、郑超麟的《郑超麟回忆录》、丁东的《反思郭沫若》、李辉的《沧桑看云》、陈徒手的《人有病，天知否》、郭小川的《郭小川1957年日记》、谢泳的《血色闻一多》、傅国涌的《1949年中国知识分子的私人记录》、傅光明的《口述历史下的老舍之死》等等著作，三是关于自由主义思想的著作。我主要读了这些著作：托克维尔的《论美国的民主》、杜威的《新旧个人主义》、霍布斯的《利维坦》、斯宾诺莎的《神学政治论》、孟德鸠斯的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》、罗素《西方哲学史》、哈耶克的《通向奴役之路》，哈维尔的《哈维尔文集》、顾肃的《自由主义基本理念》、王炎《自由主义与当代世界》、李慎之与何家栋的《中国的道路》、王元化的《思辨随笔》、秦晖的《问题与主义》、朱学勤的《书斋里的革命》、徐友渔的《自由的言说》等等著作。
进入新世纪，我一直订阅《随笔》《炎黄春秋》《同舟共进》《老照片》《中流》（后来停刊了），每次都认真地读，每篇文章都不放过。透过字里行间，我能够感受到一些人物或事件的细节，甚至能够触摸到《人民日报》或《新闻联播》上看不到的鲜活的历史灵魂。
    我喜欢读杂文随笔和政论文章。李锐、龙应台、邵燕祥、鄢烈山、沙叶新、钱理群、资中筠、流沙河、黄一龙、杨东平、谢泳、傅国涌、卢跃刚、林贤治等人的文字，依然是我的“阅读最爱”。
    特别是李锐们的文章。这里的“李锐们”指的是以李锐为代表包括李慎之、谢韬、杜润生、胡绩伟、朱泽厚、杜导正、杨继绳、杜光、钟沛璋、李普、邵燕祥、周瑞金等一大批良知未泯、理想依然的老共产党人。他们青年时代为着民主自由的新中国毅然投身革命，近年来开始理性地反思革命，继续激情地呼唤改革，有人用“两头真”来概括他们的理想主义追求。我常常想，如果李大钊、夏明翰、瞿秋白、赵一曼、杨靖宇、齐晓轩、江竹筠等先烈活到1949年以后甚至现在，他们未必不会成为李锐、李慎之……李锐们从青年到暮年，几乎整整一个世纪，都还在为当初的理想而呐喊和奋斗，他们的悲壮，恰恰是某种悲哀！究竟是谁“让革命先烈的热血白流”？
从80年代末读《庐山会议实录》开始到现在，20年来，我几乎读了我所能找到的所有李锐的文字。我对这位老共产党人充满了说不出的敬意。最近，我从新结识的朋友宋晓梦老师那里得到了她十多年前写的《李锐其人》，通读全书，我更加全面地了解了这位老人的丰富多彩、跌宕起伏的一生。好几个地方——比如他女儿李南央（我以前多次在《老照片》上读到过她感人的文字）文革后给父亲写的第一封信，他离开磨子潭时向善良的人们告别——热泪忍不住夺眶而出。这是怎样的一个革命者？又是怎样的一个思想者？我在心里真诚地祝愿李锐先生健康长寿。
    还得提一提吴非的的杂文。2009年春节过后，我给我校每一位老师都发了吴非的两本杂文集《不跪着教书》和《前方是什么》。吴非文字的一针见血，掷地有声，并不是因为他有多么深刻——我不认为吴非有多么“深刻”，他洞察人们浑然不觉的虚伪和道貌岸然的假相，所用的武器无非就是“常识”。我曾在冉云飞博客上读到一句话：“比知识更重要的是见识，比见识更重要的是胆识，比胆识更重要的是常识。”吴非的胆识就在于他敢于说出常识。他从许多司空见惯的“常态”中揭露病态，他说的不过是常识，但在一个互相欺骗的社会，说出常识便是深刻，更是勇气。读他的文章，我好多时候感到惭愧，因为从中读到了我的庸俗和苟且。
    近十年来，随着网络的兴起，我还有大量的网络阅读，在网站上，我读到了不同的观点，这些观点甚至尖锐对立，有时候我能感觉到各种思潮暗流汹涌的较量，比如，改革中存在的问题大家都看到了——贫富悬殊、腐败猖獗、环境恶化……有人主张深化改革，特别是要推进政治体制改革，让公共权力受到监督与制约；有人则主张回到毛泽东时代，甚至再来一次“文化大革命”。我认为，多看一些不同观点，总是好事。正是在这样的自由阅读中，我感受到了鲁迅所说的：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。”
    作为教师，而且还是一个比较知名的教师，阅读的大多数书并非教育教学的书籍，这可能出乎很多人的意料，似乎是个遗憾。但我不认为教育教学书籍读得越多越好，毕竟教育首先是一种实践。如果用一个特级教师的标准衡量，我的阅读还有许多盲点，我怕这篇文字误导许多老师。但我认为，读书和实践的关系很微妙也很复杂，书读得多不一定书就教得好，但是也不能因此而得出结论，说搞教育可以忽略尽可能广博的阅读。注意，我这里说的是“尽可能”。
    总而言之，这些阅读不但赋予我独立思考的信念，而且让我从历史和文化的角度俯瞰教育。我越来越不愿意把自己仅仅当作“教书的”，特别是作为语文教师，我更是越来越不愿意把自己当作文章学、修辞学、语言学、考试学的分析家，当作教材与教参的熟练操作者，而首先是文明的传播者、思想的启迪者、人生的导航者。我认为，这些阅读对语文教学并非没有关联，相反它能直接让语文课变得丰满而更有深度。
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[QUOTE][B]下面引用由[U]苍蝇爱蚊子[/U]发表的内容：[/B]

[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]文明的传播者、思想的启迪者、人生的导航者。我认为，这些阅读对语文教学并非没有关联，相反它能直接让语文课变得丰满而更有深度[/SIZE][/FACE]...[/QUOTE]
有高度，有力度。文明、思想、人生。哪一个都是穷尽毕生都不一定能实现的目标。为了理想也要走好脚下的每一步路。道在平常，愿我们都能找到自己的书，做好自己的事！

于丹解析：这个时代，读书到底有何用？

大家还会记得在2月底的时候，温总理第一次和网民互动的时候最后正好说了这么一段话，他说，读书不仅给人力量，而且给人安全感和幸福感。他说，我很希望有一天看见地铁里面人人都捧着一本书。我看到这段话的时候，心里真是充满了感动。因为我们平时说读书给人知识、给人力量，似乎已经是一个最高境界。但其实我把现在的阅读分成有用的阅读和无用的阅读。
   
    所谓有用的阅读就是为知识的阅读，为了拿一个文凭，为了在社会职业中提升自己的阅读。就在这个时代，当然是重要的。但是，比这更美好的境界是无用的阅读，就是为生命、为成长的阅读，它不见得给你一个直接的文凭，不一定给你专业的技能，但是它给你心灵的辽阔，给你幸福感和安全感。
   
    所以今天说到读书，读书在我们今天这个时代到底有什么用呢？我想除了我们应对世界之外，更重要的是确认自我。现在我看下去，很多面孔都很年轻，使我想起了我在校的学生，因为他们也要去各个传媒单位，今年的毕业生都在抱怨，入行的门槛越来越高了，入行的薪水越来越低了，他们说，我们这拨孩子怎么这么倒霉，扩招进来的，而出门的时候偏偏赶上了危机，到处不是减薪，就是裁员，我们怎么办？社会给我们的价值评定又是什么？
   
    我想不管这个社会现在给你什么评定，关键是自己怎么认定自己呢？
   
    有这样一个故事，说有一个徒弟去问他师傅，一碗米是多少钱的价值？师傅说，一碗米，这太难说了。看在谁手里。要是在一个家庭主妇手里，她往里加点水，蒸一蒸，半个钟头一碗米饭出来了，就是一块钱的价值。要是在有点脑子的小商人手里，他把米好好泡一泡，发一发，分成四五堆，用粽叶包成粽子，就是四五块钱的价值。要是到一个更有头脑的大商人手里，把它适当地发酵、加温，很用心地酿造下来，一瓶酒有可能是一二十块钱的价值，所以一碗米到底多少价值，这要因人而宜。
   
    假设我们每个人的生命都是一碗米，谁能说一碗米是多少钱的价值啊？但是这里有一个规律，我们加工的时间越短，费的心思越少，越接近原来的形态，它的价值就越低。而今天大家都说职业竞争很激烈，我看到我周围的孩子们，就是着急把自己做成一碗米饭卖出去，就是赶紧得把自己变现了。
   
    有谁经得起把自己酿成一瓶酒呢？酒离米的形态是最远的，酿造的时间是最长的，中间失败的元素是最多的，你还敢于这样去实验吗？所以我们以读书的名义来说，读书养心。一个人的心灵辽阔了、自由了，自我的确认明确了，那么他跟这个世界的默契程度就会大。这不是说这个世界就能变得温柔了，文化的力量，我们不能夸张它，它不能阻止地震的来临，它也不能改变金融危机，它能改变什么？它改变的是我们面对这一切的态度，它改变的其实是我们自己和世界相遇的方式。
   
    生活都挺残酷，就算是大家幸运，进了人民日报这个令人艳羡的地方，但是照样是辛苦的。可以说生活就是一锅滚开的水，它一直都在煎熬你，问题是你自己以什么样的质地去接受煎熬，最终会看到不同的结果。
   
    我们来做一个实验，你的眼前有三锅水，都滚开滚开的，你试着往第一锅水里扔一个生鸡蛋，第二锅水里面扔一根生的胡萝卜，第三锅水里面扔点干茶叶。生鸡蛋，最开始很鲜亮、很柔弱，都是流动的，像我们鲜鲜亮亮的，满怀梦想的心，但是在生活里熬啊、煮啊，最后煮硬了，愤世嫉俗，以偏概全，觉得这个世界很艰难，人心很险恶，前途很渺茫，我们经常看到这样的人，充满了抱怨，这是被生活煮硬的人。
   
    再看胡萝卜，胡萝卜一开始有款有型，鲜鲜亮亮很漂亮，但是最后成了胡萝卜泥了，就是被生活煮软了的人，“好好先生”，大家人云亦云，为他人活着，服从别人，这种人固然挺善良，但是失去了自我。
   
    再看第三个锅里，茶叶同样是受煎熬的，但是恰恰是这种煎熬沸腾，使得它所有的叶片都舒展开，能够起伏着，把自己的能量释放出来，在被这个社会成就它的同时，它也把无色无味的水改变成了一锅香茶，这就是彼此的成全。
   
    我们能做什么呢？我们不能要求社会降低温度，不再沸腾，减少煎熬，我们只能选择自己是一个生鸡蛋，是一把干茶叶，还是一个胡萝卜，我们能选择的是自我。读书就是干这个的，就是滋养自己。为什么我说无用的阅读有时候比有用的阅读让我们更快乐？
   
    我今天走在人民日报的院子里，我的内心充满了感动。也许你们天天在这里不觉得，你们看，春天的那种颜色，一切都是刚刚萌发的，像是被天地间清洁的空气刚刚洗涤的。绿色深深浅浅的，跌荡起伏，在这样一个肃穆的老院子里，那些年轻的、鲜艳的花朵、姹紫嫣红、蓬勃绽放的时候和这种幽深、宁静形成了强烈的反差，每一个人的心都踩在叶片上。一个人读书就要养一颗丰润、柔软的心。

假设我们每个人的生命都是一碗米，谁能说一碗米是多少钱的价值啊？但是这里有一个规律，我们加工的时间越短，费的心思越少，越接近原来的形态，它的价值就越低。而今天大家都说职业竞争很激烈，我看到我周围的孩子们，就是着急把自己做成一碗米饭卖出去，就是赶紧得把自己变现了。
是个值得深思的问题。

[QUOTE][B]下面引用由[U]常常[/U]发表的内容：[/B]

[SIZE=3]们加工的时间越短，费的心思越少，越接近原来的形态，它的价值就越低。[/SIZE]...[/QUOTE] 但是，无论花样多少，其根本还是米。人生的价值应该都是平等的！关键是能实现不同的价格！