[SIZE=3]心手75----------第三个定点清除目标[/SIZE]
[SIZE=3]我曾说：我在论坛上已经选好了几个定点清除目标，第一位是郑学志，第二位是周德明，第三位未定。交战地点定为杏坛人生，欢迎各位观战，各自选好阵营。[/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman] [/SIZE]看了郑学志的回复后，他推荐了第三个定点清除目标[FACE=Times New Roman]-------[/FACE]心手75。我攻击心手75的帖子《[/FACE][B]同读一本书（一）我心中的论语》[/B][B][/B]

8子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
  （不重则不威与学则不固共用前面的主语，正确的翻译是：君子，不庄重就没有威严，所学的也不牢固。固的意思是牢固，闭塞在文言文中用塞，例如：《商君书•开塞》）
29子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
（子贡问君子，文言文常见格式。问字后跟一名词，意指向对方提问：这个名词如何解释，而不是怎样做一个君子。）
30子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
（周，指以道义相和；比（音毕），指以利益相和。正确的翻译是：君子以道义相和而不是以利益相和；小人以利益相和而不是以道义相和。与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”吻合）
33子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊
(诲，教诲；汝，你；知之，关于知的知识。正确的翻译是：教给你关于知的知识。而不是我教给你怎样做的话，你明白了吗？)
38子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
(人而无信，文言文常见格式。而前面的名词作动词用，即成为一个人，而不是一个人)
45子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
（夷狄，泛指当时中原以外的国家和民族，与文化无关。）
53王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
（奥，指室中西南角，为室中最尊之处，为祭神之地。原文未翻译）
73子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
（于，分成；党，种类。正确的翻译是：人的过错，个归其类。）
78子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨
（放（音仿），依照。正确的翻译是：只依照自己的私利行事，会招致周围人的怨恨）
89子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
（约，节约；失，过失。约失之者是个倒装句，应读为约者之失。正确的翻译是：因为节约而犯错的人是很少的。再犯错误与鲜矣不相符。）
95子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
 （瑚琏，古代宗庙用以盛粮食的贵重器皿，孔子比喻子贡有从政才能。原文未翻译）

  有道理，分析得很到位！相信你见识不浅

                         而且，我猜还是个你还是个语文老师了~

“君子不重则不威”，看起来似乎是说你自己不庄重，那么你在别人面前也就没有了威信、权威。如果这样理解，那么我们仿佛看到了这样的一群“伪君子”：几个“老夫子”似的人物在谈天说地，忽然走进来一个晚辈。

为了维护自己的威信，“老夫子”们赶紧收敛了笑容，正襟危坐。

这就是受到朱熹影响的“君子不重则不威”，如果孔子知道了后世对他的学位是这样理解的，肯定要被气得吐血。

世人之所以会有如此的误解，南怀瑾先生认为是我们受了朱熹的影响。

他认为这是孔子在告诉世人关于自重与尊重他人的处世哲学。

“君子不重则不威”就是说一个不知道自重、没有自尊心的人是做不好事情的。

不仅不重则不威，而且做学问也不牢靠。而“无友不如己者”的解读就更有特点了。宋儒告诉我们：“不要和不如自己的人交往。”

如果这样理解那就错了，那样的孔子也就太势利了，我们的祖先又何以称之为圣人呢？
根据南怀瑾的解释，我们得以窥见孔子的真意，每个人都有自己的长处和短处，所以要学会敬重他人。

摘自《听南怀瑾讲论语》

69子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
(没有仁德的人，难道就不会爱人和恨人了么？原文翻译不合逻辑。能，这里不是动词，而是形容词，即能够真正的爱人和恨人。)
101宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
（粪土，这里是形容词，而不是名词，即像粪土一样的墙。用粪土如何垒墙？原文翻译不合逻辑。）
107子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
（晏平仲，指晏婴，他字平仲，后人称为晏子，主要言行见于《晏子春秋》。原文未翻译）
109子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
(令尹，楚国官名，相当于宰相。子文，本名斗毂於菟，字子文。原文未翻译）
159子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事
（执鞭之士，指当时市场的守门人，因其经常持鞭维持秩序而得名。）
207达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
(巷党，里巷之意；达为巷名。原文未翻译）

37或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
（书云后的引文不见于今文《尚书》，而见于古文《尚书》。古文《尚书》采用四字一句的格式。引文的正确标点是：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。“惟孝友于兄弟 ”的标点方式不合文法。）

1子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
(将学与习联在一起（学习）是白话文的用法，文言文中学与习是分开的。学这个字起源于“斅”。《说文解字》中，学作斅。它具有教的意思。也就是说，古字的学具有二重意义，即是教与学的统一。所区别的是，学对于老师来说叫做教，而对于学生来说就叫做学。这里的学也不指任何其中的一种的意思，而是教与学的相统一。时,按时，指到了一定场合的一定的时间，并不是时常的意思。习,有的人把他解释为复习或练习的意思，这是错误的。这里的习是指一种在现实生活中的“践履”。字源意义来自于初生的鸟拍打着翅膀试飞（习的繁体字是其上部分是一个羽字，下部分是一个白字，结合起来有白羽的意思。我们的习惯是称鸽子为羽，从这个意义上说，白羽有鸽子的意思。）正确翻译是：把老师教给的知识在现实中实践它是一件十分愉快而振奋的事。)

其实孔子就是一个势利鬼，要不然封建社会怎么会讲门当户对呢？