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    [SIZE=3][COLOR=#1a42e6]             [SIZE=6][B][/B][/SIZE][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#000000][FACE=楷体_GB2312][FACE=宋体][SIZE=6][B]三棵树的故事[/B][/SIZE]               [/COLOR][/FACE]

    [/FACE][/SIZE][FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#000000][SIZE=5]  一棵橄榄树、一棵栎树和一棵松树,每一棵树对自己的未来都有一个美梦。[/FACE][/COLOR][/SIZE]
    [FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#000000][SIZE=5]
        橄榄树希望自己将来能成为一个精致的珠宝盒,里面装着各样珍贵的金银珠宝。有一天,一个木匠来了,从森林众多的树木中挑选了这棵橄榄树,并且将它砍了下来。当木匠开始工作之后,橄榄树随之发现,自己不会变成一个美丽的珠宝盒;木匠要把它变成一个马槽,承装各种难闻的动物饲料。它的心碎了,美梦也碎了一地。它觉得自己毫不起眼,没有价值。
     
        栎树希望自己将来能变成一艘大船,载着国王到世界各地游历。当木匠砍下它时,它兴奋又期待。但是他们把它做成了一只小小的渔船。它太伤心,太失望了。
     
          一直长在山巅的松树,它唯一的梦想就是一直站立着,好提醒世人赞叹上帝的奇妙创造。然而,就在一瞬间,一道闪电使它轰然落地,破碎了它的美梦。木匠来了,把它捡起来丢在废木堆中。
     
        这三棵树都觉得自己失去了价值,它们失望而沮丧,没有一个梦想成真。然而,上帝对这三棵树有其他计划。多年之后,当马利亚和约瑟即将生下小男婴却找不到容身之处之际,他们最后来到了一个马厩,而当小小的耶稣诞生时,他们将他放在一个马槽中——你猜到了吗,一个用橄榄树做成的马槽!这个橄榄树希望能装满各种珍贵珠宝,然而上帝有更美好的计划,现在它装了最珍贵的至宝——上帝的儿子。
     
        几年后,当耶稣长大,有一天他需要一艘船渡到湖的那头。他没有选一条又大又新潮的大船,而选了一艘小小的渔船——你猜到了吗——一艘用栎树作成的小船。这棵栎树希望能带着国王到处游历,而今上帝有更好的计划,这棵栎树载的是上帝的儿子。
     
        又过了几年,有一天一群罗马兵来到一堆废木料前翻翻找找。这棵松树被选中了,心想着自己即将被烧了生火。然而,出乎它意料之外的是,这些兵丁只砍下两段树枝做成十字架。而这就是耶稣最后被钉的十字架,这棵树至今仍在对世人诉说上帝的爱与怜悯。

        这个故事的重点很清楚明白:这三棵树都认为自己已失去价值,事实是,他们最后都成为最伟大故事中的重要环节。[/FACE][/COLOR][/SIZE][SIZE=3]
     
        [U][I][FACE=楷体_GB2312][SIZE=5][B]也许你不明白如今遭遇的所有事,你的梦想也许未如预期实现,纵然所有人都拒绝你,请记住,你要永远肯定自己的价值。无论你的人生遭遇了什么,你经历了多少失败、挫折,你在自己眼中的价值永远不变——永远也不要放弃自己。[/B][/SIZE][/I][/U] [/FACE][/SIZE]
    [ 此贴最后由nyyzzgd在2009-6-10 10:39:34编辑过 ]
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                               [SIZE=5]让自己an静下来

         [COLOR=#000000] [/SIZE][/COLOR][FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#000000][SIZE=5]一个木匠在工作的时候,不小心把手表掉落在满是木屑的地上,他一面大声抱怨一面拨拉地上的木屑,想找到那块表。许多同事也提了灯和他一起找,可找了半天没找到。等这些人吃饭去的时候,木匠的儿子走进车间,没一会儿,他居然把手表找到了![/SIZE][/COLOR][/FACE]
      [FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#000000][SIZE=5]
          木匠高兴又惊奇地问:“你怎么找到的?”[/SIZE][/COLOR][/FACE]
      [COLOR=#2222dd][FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#000000][SIZE=5]
          儿子回答:“我只是静静地坐在地上,一会儿,我就听到嘀嗒嘀嗒的声音,然后就找到表了。”
      [/COLOR][SIZE=3]     [/SIZE][/SIZE][/COLOR][/FACE]
      [SIZE=3]   [/SIZE][FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#0000ff][SIZE=5][B][i][U]我们很多人在世俗的世界里追名逐利时,让烦乱的心绪扰乱了自己的心灵。想办法让自己***静下来,倾听内心的声音,在静谧和***详的氛围中,你会获得灵性的指引和无穷的力量。[/U][/i][/B][/SIZE][/COLOR][/FACE]
      [ 此贴最后由nyyzzgd在2009-6-10 10:41:47编辑过 ]
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        [ALIGN=center][SIZE=3][SIZE=5][B][SIZE=6]习惯的力量[/SIZE]
        [/B][/SIZE][/SIZE][/ALIGN]
        [SIZE=3]   [/SIZE][FACE=楷体_GB2312][SIZE=5] 科学家曾经做过一项实验,他们将一条凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放进同一个池子,然后用强化玻璃隔开。最初,鲨鱼每天不断地冲撞那块看不见的玻璃,但它始终不能到对面去,而实验人员每天都放一些鲤鱼在池子里,所以鲨鱼也没有缺少猎物,只是它仍想到对面去,想尝尝那美丽热带鱼的滋味。它尝试了每个方位,每一次都用尽全力,但每次都弄得伤痕累累,甚至浑身破裂出血。[/FACE][/SIZE]
        [FACE=楷体_GB2312][SIZE=5]
            这样持续了一段日子,鲨鱼不再冲撞那块玻璃了,对那些五彩斑斓的热带鱼也不再注意,好像它们只是墙上会动的壁画。他开始等每天固定出现的鲤鱼,然后它用敏捷的本能狩猎。
          [/FACE][/SIZE]
        [FACE=楷体_GB2312][SIZE=5]   实验到了最后阶段,实验人员将玻璃取走,但鲨鱼却没有任何的反应,每天仍在固定的区域游着,它不但对那些热带鱼视若无睹,甚至当那些鲤鱼逃到对面去时,它就立刻放弃追逐,说什么也不愿过去。
           [/FACE][/SIZE]
        [FACE=楷体_GB2312][SIZE=5]   习惯的力量有多大,听了这个小故事,你心中肯定有了清晰的认识。[/FACE][/SIZE]
        [SIZE=5][FACE=楷体_GB2312]  [B][I][U][COLOR=#0033ff]习惯是一种无形的力量,影响着每个人的学习和生活,关系着每一个人的成长与发展,习惯比制度更有效,比责任更大,比意志更坚强,比理想更高。[/SIZE][/U][/I][/B][/FACE][/COLOR]
        [FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#0033ff][SIZE=5][B][I][U]   所有成gong人士都有一个共性,那就是——基于良好习惯构造日常行为规律。 [/U][/I][/B][/FACE][/COLOR][/SIZE]
        [ 此贴最后由nyyzzgd在2009-6-10 10:45:20编辑过 ]
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          巴拉克·奥巴马(Barack Obama)于2009年1月20日宣誓就职美国第44任总统。以下是奥巴马总统就职演说的中英文对照全文,中文由美国国务院国际信息局(IIP)根据演说记录稿翻译。
                My fellow citizens:
                I stand here today humbled by the task before us, grateful for the trust you have bestowed, mindful of the sacrifices borne by our ancestors. I thank President Bush for his service to our nation, as well as the generosity and cooperation he has shown throughout this transition.
                同胞们:
                我今天站在这里,深感面前使命的重大,深谢你们赋予的信任,并铭记我们前辈所付的代价。我感谢布什总统对国家的贡献以及他在整个过渡阶段给予的大度合作。
                Forty-four Americans have now taken the presidential oath. The words have been spoken during rising tides of prosperity and the still waters of peace. Yet, every so often the oath is taken amidst gathering clouds and raging storms. At these moments, America has carried on not simply because of the skill or vision of those in high office, but because we the people have remained faithful to the ideals of our forebears, and true to our founding documents.
               至此,有四十四个美国人发出总统誓言。这些字词曾在蒸蒸日上的繁荣时期和宁静安详的和平年代诵读。但是间或,它们也响彻在阴云密布、风暴降临的时刻。美国能够历经这些时刻而勇往直前,不仅因为当政者具有才干或远见,而且也因为“我们人民”始终坚信我们先辈的理想,对我们的建国理念忠贞不渝。
               So it has been. So it must be with this generation of Americans.
               这是过来之路。这是这一代美国的必由之路。
               That we are in the midst of crisis is now well understood. Our nation is at war, against a far-reaching network of violence and hatred. Our economy is badly weakened, a consequence of greed and irresponsibility on the part of some, but also our collective failure to make hard choices and prepare the nation for a new age. Homes have been lost; jobs shed; businesses shuttered. Our health care is too costly; our schools fail too many; and each day brings further evidence that the ways we use energy strengthen our adversaries and threaten our planet.
              我们处于危机之中,这一点已得到充分认识。我国在进行战争,打击分布广泛的暴力和仇恨势力。我们的经济严重衰弱,部分归咎于一些人的贪婪不轨,同时也因为我们作为一个整体,未能痛下决心,让国家作好面对新时代的准备。如今,住房不再,就业减少,商业破产。医疗保健费用过度昂贵;学校质量没有保障;而每一天都在不断显示,我们使用能源的方式在助长敌人的威风,威胁我们的星球。
               These are the indicators of crisis, subject to data and statistics. Less measurable but no less profound is a sapping of confidence across our land — a nagging fear that America's decline is inevitable, and that the next generation must lower its sights.
               这些是危机的迹象,数据统计将予以证明。不易于衡量然而同样严重的是全国各地受动摇的信心——一种挥之不去的恐惧感,认为美国将不可避免地走下坡路,下一代人不得不放低眼光。
               Today I say to you that the challenges we face are real. They are serious and they are many. They will not be met easily or in a short span of time. But know this, America — they will be met.
               今天,我告诉大家,我们面临的挑战真实存在,并且严重而多重。它们不可能在一个短时间内被轻易征服。但是,美国,请记住这句话——它们将被征服。
               On this day, we gather because we have chosen hope over fear, unity of purpose over conflict and discord.
               我们今天聚集在这里是因为我们选择希望而不是恐惧,选择齐心协力而不是冲突对立。
               On this day, we come to proclaim an end to the petty grievances and false promises, the recriminations and worn out dogmas, that for far too long have strangled our politics.
               我们今天在这里宣告,让斤斤计较与虚假承诺就此结束,让窒息我国政治为时太久的相互指责和陈词滥调就此完结。
               We remain a young nation, but in the words of Scripture, the time has come to set aside childish things. The time has come to reaffirm our enduring spirit; to choose our better history; to carry forward that precious gift, that noble idea, passed on from generation to generation: the God-given promise that all are equal, all are free and all deserve a chance to pursue their full measure of happiness.
               我们仍是一个年轻的国家,但用圣经的话说,现在是抛弃幼稚的时侯了。现在应是我们让永恒的精神发扬光大的时侯,应是选择创造更佳历史业绩的时侯,应是将代代相传的宝贵财富、崇高理想向前发展的时侯:上帝赋予所有人平等、所有人自由和所有人充分追求幸福的机会。
               In reaffirming the greatness of our nation, we understand that greatness is never a given. It must be earned. Our journey has never been one of shortcuts or settling for less. It has not been the path for the faint-hearted — for those who prefer leisure over work, or seek only the pleasures of riches and fame. Rather, it has been the risk-takers, the doers, the makers of things — some celebrated but more often men and women obscure in their labor, who have carried us up the long, rugged path towards prosperity and freedom.
               在重申我们国家伟大精神的同时,我们懂得,伟大从非天生,而是必须赢得。我们的历程从来不是走捷径或退而求其次的历程。它不是弱者的道路——它不属于好逸恶劳或只图名利享受的人;这条路属于冒险者,实干家,创造者——有些人享有盛名,但大多数是默默无闻耕耘劳作的男女志士,是他们带我们走向通往繁荣和自由的漫长崎岖之路。
               For us, they packed up their few worldly possessions and traveled across oceans in search of a new life.
              为了我们,他们打点起贫寒的行装上路,远涉重洋,追求新生活。
               For us, they toiled in sweatshops and settled the West; endured the lash of the whip and plowed the hard earth.    
               为了我们,他们在血汗工厂劳作,在西部原野拓荒,忍着鞭笞之痛在坚硬的土地上耕耘。
               For us, they fought and died, in places like Concord and Gettysburg; Normandy and Khe Sanh.
               为了我们,他们奔赴疆场,英勇捐躯,长眠于康科德、葛底斯堡、诺曼底和溪山。
               Time and again these men and women struggled and sacrificed and worked till their hands were raw so that we might live a better life. They saw America as bigger than the sum of our individual ambitions; greater than all the differences of birth or wealth or faction.    
               为了我们能够过上更好的生活,他们前赴后继,历尽艰辛,全力奉献,不辞劳苦,直至双手结起层层老茧。他们看到的美国超越了我们每一个人的雄心壮志,也超越了所有种族、财富或派系的差异。
               This is the journey we continue today. We remain the most prosperous, powerful nation on Earth. Our workers are no less productive than when this crisis began. Our minds are no less inventive, our goods and services no less needed than they were last week or last month or last year. Our capacity remains undiminished. But our time of standing pat, of protecting narrow interests and putting off unpleasant decisions — that time has surely passed. Starting today, we must pick ourselves up, dust ourselves off, and begin again the work of remaking America.
               今天,作为后来者,我们踏上了这一未竟的旅程。我们依然是地球上最繁荣、最强大的国家。我们的劳动者的创造力并没有因为眼前的这场危机而减弱。我们的头脑依然像以往那样善于发明创新。我们的产品与服务仍旧像上星期、上个月或去年一样受人欢迎。我们的能力丝毫无损。但是,维持现状、保护狭隘的利益集团、推迟困难的抉择的时代无疑已成为过去。从今天起,我们必须振作起来,扫除我们身上的尘土,重新开启再造美国的事业。
               For everywhere we look, there is work to be done. The state of the economy calls for action, bold and swift, and we will act — not only to create new jobs, but to lay a new foundation for growth. We will build the roads and bridges, the electric grids and digital lines that feed our commerce and bind us together. We will restore science to its rightful place, and wield technology's wonders to raise health care's quality and lower its cost. We will harness the sun and the winds and the soil to fuel our cars and run our factories. And we will transform our schools and colleges and universities to meet the demands of a new age. All this we can do. All this we will do.
               无论我们把目光投向何处,都有工作在等待着我们。经济形势要求我们果敢而迅速地行动,我们将不辱使命——不仅要创造新的就业机会,而且要打下新的增长基础。我们将建造道路和桥梁,架设电网,铺设承载我们的商务和把我们紧密相连的电子通讯网络。我们将恢复尊重科学的传统,利用高新技术的超常潜力提高医疗保健质量并降低成本。我们将利用太阳能、风力和地热为车辆和工厂提供能源。我们将改造我们的中小学和高等院校,以应对新时代的挑战。这一切我们都能做到。这一切我们必将做到。
               Now, there are some who question the scale of our ambitions — who suggest that our system cannot tolerate too many big plans. Their memories are short. For they have forgotten what this country has already done; what free men and women can achieve when imagination is joined to common purpose, and necessity to courage.
               现在,有人怀疑我们的雄心壮志——他们说我们的体制不能承受太多的宏伟规划。他们的记忆是短暂的,因为他们忘记了这个国家已经取得的成就,忘记了一旦共同的目标插上理想的翅膀、现实的要求鼓起勇气的风帆,自由的人民就会爆发出无穷的创造力。
               What the cynics fail to understand is that the ground has shifted beneath them — that the stale political arguments that have consumed us for so long no longer apply. The question we ask today is not whether our government is too big or too small, but whether it works — whether it helps families find jobs at a decent wage, care they can afford, a retirement that is dignified. Where the answer is yes, we intend to move forward. Where the answer is no, programs will end. Those of us who manage the public's dollars will be held to account — to spend wisely, reform bad habits, and do our business in the light of day — because only then can we restore the vital trust between a people and their government.
               那些冷眼旁观的人没有认识到他们脚下的大地已经移动——那些长期以来空耗我们的精力的陈腐政治观点已经过时。我们今天提出的问题不是我们的政府太大还是太小,而是它是否行之有效——它是否能够帮助人们找到报酬合理的就业机会,是否能够为他们提供费用适度的医疗保健服务,是否能够确保他们在退休后不失尊严。如果回答是肯定的,我们就要向前推进。如果回答是否定的,计划和项目必须终止。作为公共资金的管理者,我们必须承担责任——明智地使用资金,抛弃坏习惯,在阳光下履行职责——因为只有这样我们才能恢复人民对政府的至关重要的信任。
               Nor is the question before us whether the market is a force for good or ill. Its power to generate wealth and expand freedom is unmatched, but this crisis has reminded us that without a watchful eye, the market can spin out of control — and that a nation cannot prosper long when it favors only the prosperous. The success of our economy has always depended not just on the size of our gross domestic product, but on the reach of our prosperity; on our ability to extend opportunity to every willing heart — not out of charity, but because it is the surest route to our common good.
               我们提出的问题也不在于市场力量是替天行道还是为虎作伥。市场在生成财富和传播自由方面具有无与伦比的力量,但这场危机提醒我们:没有严格的监督,市场就会失控——如果一个国家仅仅施惠于富裕者,其富裕便不能持久。我们的经济成功从来不是仅仅依赖国内总产值的规模,而是还依赖繁荣的普及,即为每一位愿意致富的人提供机会的能力——不是通过施舍——因为这才是最可靠的共同富裕之路。
               As for our common defense, we reject as false the choice between our safety and our ideals. Our founding fathers ... our found fathers, faced with perils we can scarcely imagine, drafted a charter to assure the rule of law and the rights of man, a charter expanded by the blood of generations. Those ideals still light the world, and we will not give them up for expedience's sake. And so to all the other peoples and governments who are watching today, from the grandest capitals to the small village where my father was born: know that America is a friend of each nation and every man, woman, and child who seeks a future of peace and dignity, and that we are ready to lead once more.
               至于我们的共同防御,我们决不接受安全与理念不可两全的荒谬论点。建国先贤面对我们难以想见的险恶局面,起草了一部保障法治和人权的宪章,一部子孙后代以自己的鲜血使之更加完美的宪章。今天,这些理念仍然照耀着世界,我们不会为一时之利而弃之。因此,对于今天正在观看此情此景的其他各国人民和政府──从最繁华的首都到我父亲出生的小村庄──我们希望他们了解:凡追求和平与尊严的国家以及每一位男人、妇女和儿童,美国是你们的朋友。我们已经做好准备,再一次走在前面。
               Recall that earlier generations faced down fascism and communism not just with missiles and tanks, but with sturdy alliances and enduring convictions. They understood that our power alone cannot protect us, nor does it entitle us to do as we please. Instead, they knew that our power grows through its prudent use; our security emanates from the justness of our cause, the force of our example, the tempering qualities of humility and restraint.
               回顾过去,几代人在战胜法西斯主义和共产主义时依靠的不仅仅是导弹和坦克,更是牢固的联盟和不渝的信念。他们懂得单凭实力无法保护我们的安全,实力也并不赋予我们随心所欲的权利。相反,他们知道审慎使用实力会使我们更强大;我们的安全源于事业的正义性、典范的感召力、以及谦卑和克制的平衡作用。
               We are the keepers of this legacy. Guided by these principles once more, we can meet those new threats that demand even greater effort — even greater cooperation and understanding between nations. We will begin to responsibly leave Iraq to its people, and forge a hard-earned peace in Afghanistan. With old friends and former foes, we will work tirelessly to lessen the nuclear threat, and roll back the specter of a warming planet. We will not apologize for our way of life, nor will we waver in its defense, and for those who seek to advance their aims by inducing terror and slaughtering innocents, we say to you now that our spirit is stronger and cannot be broken; you cannot outlast us, and we will defeat you.
               我们是这一传统的继承者。我们只要从新以这些原则为指导,就能应对那些新威胁,为此必须付出更大的努力──推动国家间更多的合作与理解。我们将开始以负责任的方式把伊拉克移交给伊拉克人民,并在阿富汗巩固来之不易的和平。我们将与多年的朋友和昔日的对手一道不懈地努力,减轻核威胁,扭转全球变暖的厄运。我们不会在价值观念上退缩,也不会动摇捍卫它的决心,对于那些妄图以煽动恐怖和屠杀无辜的手段达到其目的的人,我们现在就告诉你们,我们的意志更加顽强、坚不可摧;你们无法拖垮我们,我们必将战胜你们。
               For we know that our patchwork heritage is a strength, not a weakness. We are a nation of Christians and Muslims, Jews and Hindus — and non-believers. We are shaped by every language and culture, drawn from every end of this Earth; and because we have tasted the bitter swill of civil war and segregation, and emerged from that dark chapter stronger and more united, we cannot help but believe that the old hatreds shall someday pass; that the lines of tribe shall soon dissolve; that as the world grows smaller, our common humanity shall reveal itself; and that America must play its role in ushering in a new era of peace.
               因为我们知道,我们百衲而成的传统是一种优势,而不是劣势。我们是一个由基督教徒和穆斯林、犹太教徒和印度教徒、以及无宗教信仰者组成的国家。我们受惠于地球上四面八方每一种语言和文化的影响。由于我们饮过南北战争和种族隔离的苦水,走出了那个黑暗时代并变得更加坚强和团结,我们不能不相信昔日的仇恨终有一天会成为过去;部族之间的界线很快会消失;随着世界变得越来越小,我们共同的人性将得到彰显;美国必须为迎来一个和平的新纪元发挥自己的作用。
               To the Muslim world, we seek a new way forward, based on mutual interest and mutual respect. To those leaders around the globe who seek to sow conflict, or blame their society's ills on the West — know that your people will judge you on what you can build, not what you destroy. To those who cling to power through corruption and deceit and the silencing of dissent, know that you are on the wrong side of history; but that we will extend a hand if you are willing to unclench your fist.
               面对穆斯林世界,我们寻求一条新的前进道路,以共同利益和相互尊重为基础。对于世界上那些妄图制造矛盾、将自己社会的弊端归罪于西方的领导人,我们奉劝你们:你们的人民将以你们的建设成就而不是你们的毁灭能力来评判你们。对于那些依靠腐败、欺骗、压制不同意见等手段固守权势的人,我们提醒你们:你们站在了历史错误的一边;但只要你们放弃压迫,我们将伸手相助。
               To the people of poor nations, we pledge to work alongside you to make your farms flourish and let clean waters flow; to nourish starved bodies and feed hungry minds. And to those nations like ours that enjoy relative plenty, we say we can no longer afford indifference to the suffering outside our borders; nor can we consume the world's resources without regard to effect. For the world has changed, and we must change with it.
               对于贫困国家的人民,我们保证同你们并肩努力,为你们的农田带来丰收,让清洁的用水取之不竭;使饥饿的身体得以饱食,使饥渴的心灵受到滋润。对于那些象我们一样比较富裕的国家,我们要说我们再不能对他人的苦难无动于衷,也再不能肆意消耗世界的资源。世界已经改变,我们必须与时俱进。
               As we consider the road that unfolds before us, we remember with humble gratitude those brave Americans who, at this very hour, patrol far-off deserts and distant mountains. They have something to tell us, just as the fallen heroes who lie in Arlington whisper through the ages. We honor them not only because they are guardians of our liberty, but because they embody the spirit of service; a willingness to find meaning in something greater than themselves. And yet, at this moment — a moment that will define a generation — it is precisely this spirit that must inhabit us all.
                在思索我们面前的道路时,我们怀着崇敬的心情感谢此刻正在偏远的沙漠和山区巡逻的英勇无畏的美国人。他们向我们述说着什么,正如在阿灵顿公墓长眠的阵亡英雄在漫漫岁月中低浅的吟诵。我们崇敬他们,不仅因为他们捍卫着我们的自由,而且因为他们代表着献身精神,体现了超越个人,寻求远大理想的意愿。然而,在这个时刻,这个具有划时代意义的时刻,我们大家必须具备的正是这种精神。
               For as much as government can do and must do, it is ultimately the faith and determination of the American people upon which this nation relies. It is the kindness to take in a stranger when the levees break, the selflessness of workers who would rather cut their hours than see a friend lose their job which sees us through our darkest hours. It is the firefighter's courage to storm a stairway filled with smoke, but also a parent's willingness to nurture a child, that finally decides our fate.
               虽然政府能有许多作为也必须有许多作为,但最终离不开美国人民的信仰和决心,这便是我国的立国之本。正是因为人们在大堤崩裂时接纳陌生人的关爱之情,正是因为工人们宁愿减少自己的工时而不愿看到朋友失去工作的无私精神,才使我们度过了最暗淡的时光。正是因为消防队员们有勇气冲进浓烟滚滚的楼道,也正是因为做父母的希望培养一个孩子,我们才能决定最后的命运。
               Our challenges may be new. The instruments with which we meet them may be new. But those values upon which our success depends — hard work and honesty, courage and fair play, tolerance and curiosity, loyalty and patriotism — these things are old. These things are true. They have been the quiet force of progress throughout our history. What is demanded then is a return to these truths. What is required of us now is a new era of responsibility — a recognition, on the part of every American, that we have duties to ourselves, our nation, and the world, duties that we do not grudgingly accept but rather seize gladly, firm in the knowledge that there is nothing so satisfying to the spirit, so defining of our character, than giving our all to a difficult task.
               我们面临的挑战可能前所未闻。我们迎接挑战的方式也可能前所未有。然而,我们赖以成功的价值观──诚实和勤奋、勇气和公平、宽容心和探索精神、忠诚和爱国──均由来以久。这些价值观都是千真万确的。这些价值观是我国整个历史过程中一股无声的进步力量。现在需要的便是重归这些真理。我们现在需要做的是开创负责任的新时代──每一位美国人都需要认识到我们对自己、对国家、对全世界都承担着义务。对于这些义务,我们并非勉强接受,而是心甘情愿主动承担,同时坚信我们为艰巨的使命付出一切,没有任何事可以如此满足我们的道义感,也没有任何事能如此体现我们的特性。
               This is the price and the promise of citizenship.     
               这就是公民的义务和承诺。
                This is the source of our confidence — the knowledge that God calls on us to shape an uncertain destiny.    
               这就是我们自信的来源──认识到上帝呼唤我们在前途不明的情况下掌握自己的命运。
               This is the meaning of our liberty and our creed — why men and women and children of every race and every faith can join in celebration across this magnificent Mall, and why a man whose father less than sixty years ago might not have been served at a local restaurant can now stand before you to take a most sacred oath.
               这就是我们的自由和我们坚守的信条具有的意义──说明了为什么各种族、各类信仰的男女老少能在这个雄伟的大草坪上欢聚一堂,也说明了为什么今天有人能站在这里进行最庄严的宣誓,但他的父亲在不到60年前还不能在当地餐馆受到接待。
               So let us mark this day with remembrance, of who we are and how far we have traveled. In the year of America's birth, in the coldest of months, a small band of patriots huddled by dying campfires on the shores of an icy river. The capital was abandoned. The enemy was advancing. The snow was stained with blood. At a moment when the outcome of our revolution was most in doubt, the father of our nation ordered these words be read to the people:
               "Let it be told to the future world ... that in the depth of winter, when nothing but hope and virtue could survive...that the city and the country, alarmed at one common danger, came forth to meet (it)."
               为此,让我们记住这一天,记住我们是什么样的人,记住我们已经走过了多长的路。在美利坚诞生的年月,在那些最寒冷的日子里,为数不多的爱国者聚集在一条冰河的岸边,身旁的篝火即将熄灭。首都已经撤防。敌人正在进军。雪地沾满了斑斑血迹。在我们的革命何去何从,结局最难以估计的时刻,我国的开国元勋决定向人民宣读以下这段话:
               "让我们昭告未来的世界......在这个酷寒的冬季,万物一片萧苏,只有希望和美德坚忍不拔的时候......这个城市和这个国家,受到共同危难的召唤,挺身而出,奋起迎战。"
               America, in the face of our common dangers, in this winter of our hardship, let us remember these timeless words. With hope and virtue, let us brave once more the icy currents, and endure what storms may come. Let it be said by our children's children that when we were tested we refused to let this journey end, that we did not turn back nor did we falter; and with eyes fixed on the horizon and God's grace upon us, we carried forth that great gift of freedom and delivered it safely to future generations.
                美利坚,在我们面临共同危难之际,在我们遇到艰难险阻的冬日,让我们牢记这些永恒的话语。心怀希望和美德,让我们再一次迎着寒风中流击水,不论什么风暴来袭,必将坚不可摧。今后,让我们的后代子孙如此评说:我们在遇到考验的时候没有半途而废,没有退缩不前,也没有丝毫动摇;让我们全神贯注于前方的目标,感谢上帝对我们的恩典,继承自由这个宝贵的传统,世代相传,永志不忘。
           Thank you. God bless you. And God bless the United States of America.
                谢谢。上帝保佑你们。天佑美国。
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            [B]简评奥巴马就职演说 中英双语[/B] 转自[厚积薄发] 2009-01-20 21:06:09
            下班回家对着奥巴马演说全文,把ABC网站上的视频听了一遍。心里很乱。下面谈谈自己的看法。
            事先声明,奥巴马的竞选演说我是一场也没有听过,以前主要是看西西河里尼伯龙根蜗藤的美国大选手记。可以说我以前受蜗藤兄的影响很大,对奥巴马的看法比较负面。今天听了他的演说,想法有所改变。在这里不揣冒昧地分析一下,基本假定是“言为心声”,即他说的这些话不是为了一时的哗众取宠,而的确是反映了他的一些真实想法,并有可能付诸于行动。
            总的说来,我的印象是搞不好奥巴马要成为美国历史上最成功的总统之一,最不济也会成为中国的劲敌。中国在小布什这个天降横财之后,可能要过八年艰难日子了。开始分析之前,我声明一下,我的分析很多是基于我自己的解读,“心理分析”占了不少成分,推理过程注定是不科学,不严谨的。之所以这么冒昧地把自己的不成熟想法拿出来,主要还是觉得大家太乐观了,低估了奥巴马和美国的决心与力量,希望给大家浇浇凉水。宁肯料敌从重多准备了,也不可料敌从轻吃大亏。
            我还是引一段评一段,因为时间精力有限,就不翻译了,有时间的河友可以翻译。
            FULL TRANSCRIPT: President Barack Obama's Inaugural Address
            President Barack Obama Delivers Inaugural Address at US Capitol in Washington, D.C.
            Jan. 20, 2009
            Full transcript as prepared for delivery of President Barack Obama's inaugural remarks on Jan. 20, 2009, at the United States Capitol in Washington, D.C.
            这一段是文稿的题目,时间,和背景介绍,没啥可说的。
            My fellow citizens:
            I stand here today humbled by the task before us, grateful for the trust you have bestowed, mindful of the sacrifices borne by our ancestors. I thank President Bush for his service to our nation, as well as the generosity and cooperation he has shown throughout this transition.
            Forty-four Americans have now taken the presidential oath. The words have been spoken during rising tides of prosperity and the still waters of peace. Yet, every so often the oath is taken amidst gathering clouds and raging storms. At these moments, America has carried on not simply because of the skill or vision of those in high office, but because We the People have remained faithful to the ideals of our forbearers, and true to our founding documents.
            So it has been. So it must be with this generation of Americans.
            【大意】开场白感谢选民和小布什总统(交接平稳),然后笔锋一顿,直接点题:美国各届总统就任时历史背景各不相同,有不少是在危机中上任。以往的各次危机美国都安然度过,靠的不只是居高位的官员们富于技巧或者远见,主要靠的是“我们”,即“人民大众”,对我们前辈的理想的继承。这一次,我们仍然要依靠这条度过难关。
            【评】和我们面对困难时讲“延安精神”,“长征精神”一样,美帝也有精神原子弹。不同的是美帝上下仍然坚信这一条的人还很多(我自己的观察),而我们中国就不好说了。执政党自己有失信于民的地方,“一切向钱看”使普通大众对理想的看法很微妙(汶川地震让我多了几分信心),再加上鼓吹民族虚无主义的“精英们 ”,我心里是没底的。
            谈到信仰的力量,大家现在都把新奥尔良风灾前后美国政府的表现作为笑料。今天听Roubini的一个电话会议录音,其中谈到一点:新奥尔良风灾后的重建迟缓,犯罪率居高不下,但是当地并没有产生骚乱,会议发言人之一认为还是因为当地居民对美国的政治制度还有信心。联想我们中国历次自然灾害之后人民的表现,我想提醒任何看轻美国的人:对自己国家的历史和制度充满信心的不止是中国人,还有美国人;看轻对手的任何举动都会让自己死得很难看。
            一言以蔽之,奥巴马和温总在说一样的话,“危机面前,信心最重要。”
            That we are in the midst of crisis is now well understood. Our nation is at war, against a far-reaching network of violence and hatred. Our economy is badly weakened, a consequence of greed and irresponsibility on the part of some, but also our collective failure to make hard choices and prepare the nation for a new age. Homes have been lost; jobs shed; businesses shuttered. Our health care is too costly; our schools fail too many; and each day brings further evidence that the ways we use energy strengthen our adversaries and threaten our planet.
            These are the indicators of crisis, subject to data and statistics. Less measurable but no less profound is a sapping of confidence across our land - a nagging fear that America's decline is inevitable, and that the next generation must lower its sights.
            【大意】现在这场危机的源头在哪里?奥巴马毫不客气地直指美国人的痛脚:除了和恐怖主义的艰难战争,美国经济遭到了巨大的削弱一部分源于一些人的贪婪和不负责任,但更主要的是美国人作为一个集体的失败,失败于未能作明智但是艰难的选择,未能使国家为未来做好准备。具体后果包括房子没了,工作丢了,生意关门了,健康保险昂贵无比,学校教育失败,同时美国人浪费能源的生活方式加强了美国的敌人并威胁到了地球。这些只是危机的具体表现,但在心理层面上,全国上下感到了一种恐惧,一种美国的衰退不可避免,我们的下一代会更糟糕的恐惧。
            【评】说的是美国,但是我一句句读来,感到这何尝不是在说中国?中国的医疗和教育改革,环境保护,“成果”如何,大家自有公论。重要的是,我们是不是在改革开放三十年的成就面前自满了,是不是由于“一些人的贪婪和不负责任”拖延了本该进行的改革,“未能作明智但是艰难的选择,未能使国家为未来做好准备?” 西西河里的葡萄又开始长篇累牍的发文章了,他的文章同样直指这样一种心态:“中国过去三十年的高速发展还将持续下去,我们用以往的经验就能够对付这次危机,官办经济就是好,就是好来就是好。”真的吗?
            Today I say to you that the challenges we face are real. They are serious and they are many. They will not be met easily or in a short span of time. But know this, America - they will be met.
            On this day, we gather because we have chosen hope over fear, unity of purpose over conflict and discord.
            On this day, we come to proclaim an end to the petty grievances and false promises, the recriminations and worn out dogmas, that for far too long have strangled our politics.
            We remain a young nation, but in the words of Scripture, the time has come to set aside childish things. The time has come to reaffirm our enduring spirit; to choose our better history; to carry forward that precious gift, that noble idea, passed on from generation to generation: the God-given promise that all are equal, all are free, and all deserve a chance to pursue their full measure of happiness.
            【大意】这几段文采很好,用中文翻译其实只有两句话:“困难面前,团结就是力量。团结我们的是这样一个时代相传的信念:人人生来平等,人人都有权追求最大限度的幸福。”
            【评】后面一句话,我觉得中国的古文里也有相应的话,例如:“王侯将相,宁有种乎”。但是意思真正贴切的一时还真想不出来。我把奥巴马的话作如此翻译,只是想要传达一个信息:奥巴马是能够读懂人心的(人生而平等,人人都有权追求世俗的幸福)。创业时期的中国共产党人能够获得大多数人(农民)的支持,能够在巨大的困难面前意识到团结的重要性;一个有智慧的美国政治家同样能够看到。
            In reaffirming the greatness of our nation, we understand that greatness is never a given. It must be earned. Our journey has never been one of short-cuts or settling for less. It has not been the path for the faint-hearted - for those who prefer leisure over work, or seek only the pleasures of riches and fame. Rather, it has been the risk-takers, the doers, the makers of things - some celebrated but more often men and women obscure in their labor, who have carried us up the long, rugged path towards prosperity and freedom.
            【大意】美国的伟大并非上天赐予的,它来自于辛勤的付出。这些做出付出的人有些成名致富了,但是更多的是千千万万的普通劳动者的默默耕耘。美国的伟大从来不靠那些懒汉;我们美国人从来不走捷径!
            【评】从美国最近几十年的表现来看,奥巴马的话有不尽真实之处。但放在美国建国两百多年的尺度上看,大体是对的。我和西西河里不少人都有类似的观点:美国人被这几十年的舒服日子惯坏了,尤其是计算机和房地产的泡沫造就了不少一夜富豪,使得他们部分地失去了祖辈们吃苦耐劳的优秀品质。奥巴马的话其实暗合我们中国人耳熟能详的一句话:“劳动创造财富。”
            我大哥最近回国探亲,谈到这样一件小事。家族里有人开了一个店面,本着“肥水不留外人田”的原则,店里的员工请的是家族里退休的叔叔阿姨,每月有一千多块(内陆地区)。叔叔阿姨干了没几天就嫌累,原话是“退休金还有一千多块呢”。推广开来,我大哥注意到城市里有这样一个人群,他们年纪在四五十左右,国家发的退休金足以让他们衣食无忧。所以他们没有什么多挣钱的动力,每天喝喝茶,打打麻将就很惬意了。
            我对此不作太多的评论,我一向认为社会安全网是很重要的。但是我希望大家同时也看到,国家在职业教育上的空白导致现在一些学历不高的年轻人在社会上生存很艰难。家里人后来请的店员就是这样的年轻人,很认真,很努力,很上进。我觉得他们的这种精神才是一个社会的希望,这和学历无关。
            扯远了,我只是想提醒大家,美国忽视“劳动创造财富”的金玉良言吃了苦头。先天条件远逊于美国的中国如果丢掉了吃苦耐劳的品质,栽的跟头只会更大。
            For us, they packed up their few worldly possessions and traveled across oceans in search of a new life.
            For us, they toiled in sweatshops and settled the West; endured the lash of the whip and plowed the hard earth.
            For us, they fought and died, in places like Concord and Gettysburg; Normandy and Khe Sahn.
            Time and again these men and women struggled and sacrificed and worked till their hands were raw so that we might live a better life. They saw America as bigger than the sum of our individual ambitions; greater than all the differences of birth or wealth or faction.
            【大意】这几段就是煽情具体描述美国人的祖辈们是如何耕战结合,经过艰苦努力才造就了今天的美国。
            【评】嘿嘿嘿,当然,从印第安土著那里抢地,借助两次世界大战抢夺市场和人才,奥巴马都没提。可以理解,“这事儿不好说得太细末。”
            This is the journey we continue today. We remain the most prosperous, powerful nation on Earth. Our workers are no less productive than when this crisis began. Our minds are no less inventive, our goods and services no less needed than they were last week or last month or last year. Our capacity remains undiminished. But our time of standing pat, of protecting narrow interests and putting off unpleasant decisions - that time has surely passed. Starting today, we must pick ourselves up, dust ourselves off, and begin again the work of remaking America.
            【大意】美国仍然是地球上最繁荣最强大的国家。美国的工人并没有因为这次危机而变得没有效率,美国的知识分子们仍然富于创造力,美国的产品和服务仍然受到欢迎。但是由于要保护一些狭隘的利益而推迟了一些让某些人不爽的决定,美国错失了一些良机,所以今天我们必须及时纠正,重建美国。
            【评】这段话我看到河里已经有人讽刺了。我基本同意他们的观点,有自我吹嘘打鸡血的嫌疑。美国工人的效率至少在部分产业是很低下的,其中少不了工会的影响。所以我一直想知道奥巴马要大搞基建促进经济的话,准备怎么过“三个聊天,两个喝咖啡,一个干活”的建筑工人这一关。但是我对美国科学家的创造力是不否认的,因为它集中了全世界的人才,当然其中少不了俺们便宜又耐用的中国民工。
            这一段,打鸡血只是虚晃一枪,重点是给美国人打预防针:“乱世用重典,那些有狭隘利益的人,到时候别怪老子下手狠。” 感叹一下,中央政府是不是也该给某些嚣张的利益集团发点狠话了?
            作为美国专家教授不是“砖家叫兽”的佐证,请看他们为美国政府的献策:修复美国的金融体系--来自纽约大学Stern学院的独立观点。这是32位学术界人士所纂写的18篇文章的合集,是在美国危难关头为国家的献计献策。我希望中国的知识分子也能够具备这种踏踏实实的工作态度,做有技术含量的事情。譬如说真心希望中国政治制度文明进步的人,是否能够下到基层,真正了解老百姓在想什么,真正帮助他们解决实际的困难,能否提一些有操作性的具体的建议?
            For everywhere we look, there is work to be done. The state of the economy calls for action, bold and swift, and we will act - not only to create new jobs, but to lay a new foundation for growth. We will build the roads and bridges, the electric grids and digital lines that feed our commerce and bind us together. We will restore science to its rightful place, and wield technology's wonders to raise health care's quality and lower its cost. We will harness the sun and the winds and the soil to fuel our cars and run our factories. And we will transform our schools and colleges and universities to meet the demands of a new age. All this we can do. And all this we will do.
            【大意】奥巴马具体罗列了一些需要做的工作:道路桥梁,电力网络和数字网络(咳咳,投资美股的别急着投钱,看看再说),科学教育,医疗保险,新能源,等等。
            【评】一句话,“前途是光明的,道路是曲折的”。老实说,这么多大计划,我也很怀疑他老人家能干成多少。
            Now, there are some who question the scale of our ambitions - who suggest that our system cannot tolerate too many big plans. Their memories are short. For they have forgotten what this country has already done; what free men and women can achieve when imagination is joined to common purpose, and necessity to courage.
            What the cynics fail to understand is that the ground has shifted beneath them - that the stale political arguments that have consumed us for so long no longer apply. The question we ask today is not whether our government is too big or too small, but whether it works - whether it helps families find jobs at a decent wage, care they can afford, a retirement that is dignified. Where the answer is yes, we intend to move forward. Where the answer is no, programs will end. And those of us who manage the public's dollars will be held to account - to spend wisely, reform bad habits, and do our business in the light of day - because only then can we restore the vital trust between a people and their government.
            Nor is the question before us whether the market is a force for good or ill. Its power to generate wealth and expand freedom is unmatched, but this crisis has reminded us that without a watchful eye, the market can spin out of control - and that a nation cannot prosper long when it favors only the prosperous. The success of our economy has always depended not just on the size of our Gross Domestic Product, but on the reach of our prosperity; on our ability to extend opportunity to every willing heart - not out of charity, but because it is the surest route to our common good.
            【大意】对于质疑“红旗还能打多久”(奥巴马的计划能实现多少)的同志,奥统领严正指出:“人有多大胆,地有多大产。我们光荣的过去(免煮石油产生的动力)预示着我们一定会继往开来,有一个光明的未来。”
            【评】这几段有几句话颇引人联想。
            The question we ask today is not whether our government is too big or too small, but whether it works - whether it helps families find jobs at a decent wage, care they can afford, a retirement that is dignified. Where the answer is yes, we intend to move forward. Where the answer is no, programs will end.
            翻译:我们今天问的问题不是我们的政府是太大了还是太小了,而是它是否有效 -- 是否它帮助家庭们找到有体面工资的工作,能够负担得起医疗费用,能够体面退休。凡是答案为“是”的,我们就继续前进;凡是答案为“否”的,我们就停止。
            再翻译:不管黑猫白猫,抓到老鼠就是好猫。抓老鼠要坚持“以人为本”。(邓小平+胡锦涛:血泪控诉美帝侵犯偶们的知识版权!)
            老实说,翻译成这样,俺也被雷到了。我所忧虑者,奥巴马是否能像他说的那样,彻底摆脱意识形态的束缚,坚持实事求是,为美国的复兴走出一条独特的道路来。如此,则是我中华之忧也。
            最后一段,我全文翻译,让美国大统领亲自给那些盲目照抄西方经济学,鼓吹市场万能的“砖家叫兽”一记响亮的耳光,也给那些垄断资源,吸老百姓血而恬不知耻的官僚商人提个醒:帝国主义的首脑也知道“水可载舟,也可覆舟”。
            翻译:在我们面前的问题也不是市场的力量是好还是坏。它的力量在产生财富和扩展自由方面无可匹敌,但是这次危机也同时提醒了我们,如果不注意的话,市场也可以失控:一个国家的繁荣如果只能惠及那些“成功人士”的话,它的繁荣必然不能持久我们经济的成功不但在于GDP有多大,还在于我们的繁荣能够惠及多少人,还在于我们是否有能力把机会延伸到每一颗上进的心面前--不是出于施舍,而是因为这是达到我们的共同幸福的最有保证的路径。
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                  当我们把一粒玫瑰花种子植入土壤时,我们注意到它是微小的,但是我们并不批评它是“无根无茎”。我们就当它是一粒种子对待,给它一粒种子所需要的水分和养料。
                  当它第一次破土而出是,我们并不指责它不够成熟,长得不够快;当花蕾出现时,我们也不会责备它们怎么不绽放。我们充满惊奇地目睹这个过程,在花成长的每一阶段给与它所需要的关照。
                  从它是粒种子到它凋谢乃至死去,玫瑰就是玫瑰。在它的体内,在它生命的每时每刻,蕴蓄全部的潜能。它似乎总在变化的过程中:但是在每一阶段,在每一时刻,它都是最真实、最自然的。
                  一朵花,不管是在尽情绽放之时还是在含苞未放之时,都是这朵花;在每一阶段都是同一朵花——一朵正在展现自己潜能的花。
                                                             By W.Timothy Gallway
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                     我们在教育学生时,何不把他们看成是这样的玫瑰种子呢?
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                                       别人不理解的时候坚持;
                                       一般人绝对做不到!
                                       别人讥讽的时候坚持;
                                       一般人绝对做不到!
                                       很多人反对的时候坚持;
                                       一般人绝对做不到!
                                      

                                       身处逆境的时候坚持;
                                       别人都放弃的时候坚持;
                                       绝望的时候坚持;
                              实在坚持不住的时候,再咬牙坚持一会儿;
                                       这些一般人都做不到!
                   

                                       天寒地冻的时候坚持;
                                       孤独无助的时候坚持!
                                       坚持、坚持、再坚持!
                                       突然,你会发现:
                                       你成了那个领域的顶尖人物!
                                       你成为了英雄!
                                       你成为了命运的主人!
                                       你成为了“自己都不敢相信”的奇迹!
                                       这就是成功的秘诀!
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                        以上内容标题是《坚持创造奇迹》。摘自李阳老师的一本书——《我“疯狂”,我成功》。这首诗激励了成千上万中国人。请你每天朗读三次,每次连续朗读15遍,它会提升你的能量,进入你的潜意识,最终成为你品格的一部分!
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                                                      [美]迈克尔·乔丹   字数:1636  
                                                   ——摘自《青年文摘》电子阅读版
                          带着以下这种想法进入NBA的人是少之又少:只要是全队胜利的需要可以付出任何不求回报的牺牲。大部分在想着拿分,争取更长的上场时间,以吸引更多人的注意力。
                          [URL=http://www.myqnwz.cn/tag/%E4%BC%AF%E5%BE%B7/]我欣赏皮彭,他来自闭塞落后的乡下,但他敢于同从小在城市长大的球员相抗争。农村来的孩子可以不断学习,只是要比别人花费更多时间和精力。[COLOR=#3b5a4a]伯德[/COLOR][/URL]和约翰逊进队时准备好的是在某些方面教教别人,而皮彭进队时已经做好了向他人请教的准备。相信我,他不会跟别人离得太远。
                          不知多少回,在场上我感觉自己是在同孪生兄弟一道打球,我们俩在一起打球时他所取得的进步由此可见一斑。如果我们作为对手,打一场比赛,那我坚信自己比他略胜一筹——我对比赛的细微变化理解得更深刻些,但那肯定会是一场精彩绝伦的角逐。皮彭让自己成为随时进攻别人的“侵略者”,每次进攻都给人们创造一次惊奇。
                          但我和他之间存在着区别:他是只有后面有一群狼在追着自己时才发动进攻,而我是任何时候任何位置,哪怕没有追逐的狼群也都会发动进攻。其实这种区别是巨大的,所带来的威力也是不言而喻的。
                          我经常能够看见其他球员眼中的丝丝[URL=http://www.myqnwz.cn/tag/%E8%83%86%E6%80%AF/][COLOR=#3b5a4a]胆怯[/COLOR][/URL],尤其是在他们发现自己没有完全把握实现事先许下的诺言时。
                          这么说吧,有位球员发誓要打好第二天的比赛,但一旦比赛开始,他的第一次投篮失败时,你便可瞥见他眼睛里流露出的代表着一丝胆怯的轻微迷惘,他不是及时清醒头脑,并告诉自己:“没关系,我会投中第二个球的!”取而代之的是消极的念头一个又一个地聚集起来了,直至垒成一堵“恐惧墙”,最终再没有机会重拾斗志了。
                          而我,丢了一个球之后会怎样呢?我以积极的心态接受这种结果,绝不让一次失球影响整个[URL=http://www.myqnwz.cn/tag/%E6%99%9A%E4%B8%8A/][COLOR=#3b5a4a]晚上[/COLOR][/URL]的比赛。我从不让消极的念头一点点堆积,这种时候我告诉自己:“都过去了,珍惜后面机会!”然后,前面丢5个球,后头我会投进10个,我总是让自信贯穿比赛的始终。
                          一名伟大[URL=http://www.myqnwz.cn/tag/%E7%90%83%E6%98%9F/][COLOR=#3b5a4a]球星[/COLOR][/URL]的高明之处就在于,他能让全场比赛始终合乎自己的节奏,而不至于整个晚上老在担心“追赶”不上比赛。这恐怕也是“[URL=http://www.myqnwz.cn/tag/%E4%BC%9F%E5%A4%A7/][COLOR=#3b5a4a]伟大[/COLOR][/URL]球星”和“好球员”明显的差别之一。
                      我小时候总喜欢在周日里为自己的穿着修饰一番,兄弟姐妹喜欢穿工装裤,但我总是穿上西装,打上领带。我希望以此给人们留下一个好的印象,并让他们知道我很在意他们对我的想法,当然,我对他们也能够尽量地表示尊重。
                          我想跟更[URL=http://www.myqnwz.cn/tag/%E5%B9%B4%E8%BD%BB/][COLOR=#3b5a4a]年轻[/COLOR][/URL]的球员们说的一点是:把握现在。在长大成人,当上球员之前你得先了解你是谁。看看湖人队的科比·布莱恩特,他从中学直接进入NBA——一种沉浮全凭自己的环境。他拥有很好的先天体能条件,但在他能成为一名优秀的球员之前还必须坚实自己的基础:他可以在短期内从其他球员那儿暂时“借来”一些技[URL=http://www.myqnwz.cn/tag/%E6%88%98%E6%9C%AF/][COLOR=#3b5a4a]战术[/COLOR][/URL],但迟早还是得有他自己独特的东西。
                      那科比·布莱恩特能成为一名伟大的球员吗?当然可以,不过他在千方百计争取在NBA中的生存权的同时,还必须付出多得多的努力来琢磨基本功,提炼技战术,直至摸索出一套能克敌制胜的独特战术风格。
                          什么是真正的幸福?这是每位球员,尤其是年轻球员需要作出回答的问题,尤其,年青一代的球员更应当知道,在球场外能给他们带来幸福的是什么。我认为很多球员心中没数,但他们还认为知道呢,他们认为,出去看电影,上酒吧,每天晚上和不同的女人闲荡……诸如此类就是球场外最大的[URL=http://www.myqnwz.cn/tag/%E5%B9%B8%E7%A6%8F/][COLOR=#3b5a4a]幸福[/COLOR][/URL]。如果你真这么认为,那总有一天你会毁了自己。
                          别紧张,放松些,别让生活太难。我经常跟好朋友“老虎”伍兹说起这些。学会以高境界的态度看待生活中的喜怒哀乐,这也不失为一种超脱。我认为,年轻的球员们更应学会“为现在而生活”,让生活自然发展,遇见困难和挫折,别纳闷儿,你就可能有这么大能耐,不必苛求生活中原本就子虚乌有的那份“完美”。
                          要学会体验过程,如果不知道享受获得成功的历程,那将来的成功就不会显得那般美妙了。感知今天的阳光,明日还会霞光满天。
                      [ 此贴最后由nyyzzgd在2009-2-6 16:44:01编辑过 ]
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                         [FACE=黑体 ][COLOR=#ff0000][SIZE=3]历史的经验[/FACE][/COLOR][/SIZE][ALIGN=center][SIZE=3]作者:南怀瑾[/SIZE][/ALIGN][SIZE=2]前言
                         
                           
                            历史本来就是人和事经验的记录,换言之,把历代人和事的经验记录下来,就
                        成为历史。读历史有两个方向:
                            一是站在后世——另一个时代,另一种社会型态,另一种生活方式,从自我主
                        观习惯出发,而又自称是客观的观点去看历史,然后再整理那一个历史时代的人事
                        ——政治、经济、社会、教育、军事、文学、艺术等等,从各个不同的角度去评论
                        它、歌颂它、或讥刺它。这种研究,尽管说是客观的批判,其实,始终是有主观的
                        成见,但不能说不是历史。
                            二是从历史的人事活动中,撷取教训,学习古人做人临事的经验,做为自己的
                        参考,甚之,藉以效法官、模仿它。中国自宋代开始,极有名的一部历史巨著,便
                        是司马光先生的《资治通鉴》。顾名思义,司马先生重辑编著这一部史书的方向,
                        其重点是正面针对皇帝们——领导人和领导班子们作政治教育必修的参考书的。所
                        谓“资治”的涵义,是比较谦虚客气的用词。资,是资助——帮助的意思。治,便
                        是政治。合起来讲,就是拿古代历史兴衰成败的资料,帮助你走上贤良政治、清明
                        政治的一部历史经验。因此,平常对朋友们谈笑,你最喜欢读《资治通鉴》意欲何
                        为?你想做一个好皇帝,或是做一个顶天立地的大臣和名臣吗?当然,笑话归笑话,
                        事实上,《资治通鉴》就是这样一部历史的书。
                            我讲历史的经验,时在一九七五年春夏之间,在一个偶然的机会,一时兴之所
                        至,信。开河,毫无目的,也无次序地信手拈来,随便和“恒庐”的一般有兴趣的
                        朋友谈谈。既不从学术立场来讨论历史,更无所谓学问。等于古老农业社会三家村
                        里的落第秀才,潦倒穷酸的老学究,在瓜棚豆架下,开讲《三国演义》、《封神榜》
                        等小说,赢得大众化的会心思忖而已。不料因止匕而引起许多读者的兴趣,促成老
                        古文化出版公司搜集已经发表过的一部分讲稿,编排付印,反而觉得有欺世盗名的
                        罪过,因此,联想到顾祖禹的一首诗说:“重瞳帐下已知名,隆准军中亦漫行。半
                        世行藏都是错,如何坛上会谈兵”。我当忏悔。
                                                              一九八五年端阳  南怀瑾自述
                         话题
                            “历史的经验”这个题目,是贵会负责人出的,大得无可比拟。若想要就这个
                        题目研究,同时可走几种路线:一个是应用的方面,怎样用得上历史的经验。一个
                        是纯粹的推论,研究学理的一方面,这是历史学家的事。现在大学中的历史系、历
                        史研究所,大概向这一方面走,偏重研究学理,不大讲应用。我们在这里所讲的性
                        质,是要偏重于讲应用的。
                            历史的经验,如果我们以逻辑的立场来看,这个题目的本身就是答案,因为历
                        史的本身就是经验。如果我们以学术的观点看历史,所谓历史,全部不过是两个问
                        题:一个人的问题,一个事的问题。历史的记载,不外人与事。从人的方面来讲,
                        大概又分两个方向来立论,拿旧的观念说:一个是经,一个是权。经是大原则,不
                        能变动,权又叫作权变,就是运用的方法。从事的方面来讲,西方文化现在是二十
                        世纪,只有两千年,但在中国来说,已经上下五千年了,所看到的事,似乎有现代
                        与古代的不同,假使我们对历史有真的了解,就没有什么不同了。“风月无今古,
                        情怀自浅深。”宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同,它永远是这样的太阳、
                        这样的月亮、这样的风、这样的雨,只是人的思想观念上感受不同,发生了情感、
                        思想上不同的形态,我们中国人用文学来表达,就成了这样的诗句。古人主张多读
                        书,就是在于吸收历史上许多经验。
                            今日我们讲“历史的经验”这个课程,应该向哪一方面讲?这就要先有一个立
                        场了。应该先问问我们今日工作上、业务上需要的是什么?就在这个观点去找历史
                        的经验,这是一个立场。假如我们是在大学里,从学术的立场去看历史的经验,又
                        是另外一个讲法。因此,今日我们以应用的立场来讲历史的经验就相当的复杂了。
                        当商量决定这个题目的时候,我觉得好玩,就一口答应下来。我有一大毛病,到老
                        改不了“童心未涡”,始终贪玩。等到真正临讲以前,一个星期以来心情非常沉重,
                        因为没有东西可讲;这是一个创新的课程,国内外各大学,还没有这样一门课程,
                        无成规可循。其次包括的资料太多,假使编一本书,一定很有趣,编得现代化一点,
                        销路一定不坏。但没有这个准备和时间,它的范围牵涉到二十五史内外许多学问,
                        什么都用得上,这是第一个精神上感到负担很重的地方。其次站在这个立场来讲这
                        个题目,责任上有一个很重的负担,这里要讲的“历史的经验”,实际上就是讲
                        “谋略”,看到现在学校里专讲“谋略学”的,我觉得很有趣的,七十二变、三十
                        六计都拿出来了,还有人专门写这类的书。但我觉得讲“谋略学”必须要严格的负
                        责,因为“谋略”是一把刀,它的本身没有善恶,用得好是救人的,用不好,的确
                        是害人的。我们受旧文化的影响很深,因果的观念根深抵固,去不了的。假使有人
                        听了以后,用来做了一件好事,或者害了别人,自己好像就会背上很大的因果责任,
                        良心上很难受,所以觉得负担很重。
                                                        神谋鬼谋
                            真讲“谋略学”,要先有几个方面的认识,以前讲《论语》时曾提到过,中国
                        文化大致分为君道、臣道和师道。君道是领导的哲学与艺术,臣道也包括了领导的
                        艺术,不过,比较有承上接下的哲学与艺术;至于师道又另当别论。可是说到师道,
                        我们中国文化历史上有句成语,在曾子这本书中,曾经提出一个原则:“用师者王,
                        用友者霸,用徒者亡。”我们的历史经验,“用师者王”像周武王用姜太公,称之
                        为尚父,这称呼在古代是很尊重的,当然不是现代所说干爹的意思,但非常非常尊
                        重,是对尊长一辈的人,才能称呼的。历史上列举汤用伊尹,周文王用吕望(姜太
                        公),都是用师,就是领导人非常谦虚,找一个“师”来“用”,便“王天下”成
                        大功。至于齐桓公用管仲,汉高租用陈平、张良之流,刘备用诸葛亮等等,都是
                        “用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”,是指专用服从的、听命的、乖乖的人,
                        那是必然会失败的。这是曾子体察古今的历史经验,而后据以说明历史兴衰成败的
                        大原则,由此可知师道也很难讲。
                                                       春秋多权谋
                            那么我们对于谋略学,该怎样讲法?走什么样的路线呢?我们先看谋略的本身。
                        讲到“谋略”两个字,大体上大家很容易了解。假使研究中国文化,古代的书上有
                        几个名词要注意的,如纵横之术、勾距之术、长短之术,都是谋略的别名。古代用
                        谋略的人称谋士或策士,专门出计策,就是拿出办法来。而纵横也好,勾距也好,
                        长短也好,策士也好,谋略也好,统统都属于阴谋之术,以前有人所说的什么“阴
                        谋”、“阳谋”,并不相干,反正都是谋略,不要把古代阴谋的阴,和“阴险”相
                        联起来,它的内涵,不完全是这个意思。所谓阴的,是静的,暗的,出之于无形的,
                        看不见的。记载这些谋略方面最多的,是些什么书呢?实际上《春秋左传》就是很
                        好的谋略书,不过它的性质不同。所以我们要研究这一方面的东西,尤其是和现代
                        国际问题有关的,就该把《战国策》、《左传》、《史记》这几本书读通了,将观
                        念变成现代化,自然就懂得了。现在再告诉大家一个捷路:把司马迁所著《史记》
                        的每一篇后面的结论,就是“太史公日”如何如何的,把它集中下来,这其间就有
                        很多谋略的大原则,不过他并不完全偏重于谋略,同时还注意到君子之道,就是作
                        人的基本原则。
                            研究这几本书的谋略,其中有个区别。像《战国策》这本书是汉代刘向著的,
                        他集中了当时以及古代关于谋略方面的东西,性质完全偏重于谋略,可以说完全是
                        记载智谋权术之学的。这本书经过几千年的抄写刻板,有许多字句遗漏了,同时其
                        中有许多是当时的方言,所以这本书的古文比较难读懂。左丘明著的《左传》,如
                        果从谋略的观点看这本书,它的性质又不同,它有个主旨——以道德仁义作标准,
                        违反了这个标准的都被刷下去,事实上对历史的评断也被刷下去了。所以虽然是一
                        本谋略的书,但比较注重于经——大原则。至于《史记》这一本书,包括的内容就
                        多了。譬如我们手里这本《素书》中,就有一篇很好的资料——《留侯世家》,就
                        是张良的传记,我想大家一定读过的,这是司马迁在《史记》上为张良所写的传记。
                        如果仔细研究这一篇传记,就可自这一篇当中,了解到略谋的大原则,以及张良作
                        人、做事的大原则,包括了君道、臣道与师道的精神。
                                                        正反相生
                                                (《长短经》——反经)
                            反经在领导哲学的思想上很重要,我们看过去很多的著作。乃至近七、八十年
                        来的著作,都不大作正面的写法。所以,我们今日对于一些反面的东西,不能不注
                        意。
                            反经的“反”字,意思就是说,天地间的事情,都是相对的,没有绝对的。没
                        有绝对的善,也没有绝对的恶;没有绝对的是,也没有绝对的非。这个原理,在中
                        国文化中,过去大家都避免谈,大部分人都没有去研究它。这种思想源流,在我们
                        中国文化里很早就有,是根据《易经》来的,《易经》的八卦,大家都晓得,如
                        “三”是坤卦,它代表宇宙大现象的大地,“三”乾卦,它代表宇宙大现象的天体,
                        两个卦重起来,“囗”为天地“否”卦,否是坏的意思,倒霉了是否,又有所谓
                        “否极泰来”,倒霉极点,就又转好了。但是,如果我们倒过来看这个卦,就不是
                        “囗”这个现象,而变成了“囗”地天“泰”卦,就是好的意思。《易经》对于这
                        样的卦就叫作综卦,也就是反对卦,每一个卦,都有正对反对的卦象。(其实《易
                        经》的“变”是不止这一个法则,这都叫卦变。)
                            这就说明天地间的人情、事情、物象,没有一个绝对固定不变的。在我的立场
                        看,大家是这样一个镜头,在大家的方向看,我这里又是另外一个镜头。因宇宙间
                        的万事万物,随时随地都在变,立场不同,观念就两样。因此,有正面一定有反面,
                        有好必然有坏。归纳起来,有阴就一定有阳,有阳一定有阴。阴与阳在哪里?当阴
                        的时候,阳的成分一定涵在阴的当中,当阳的时候,阴的成分也一定涵在阳的里面。
                        当我们做一件事情,好的时候,坏的因素已经种因在好的里面。譬如一个人春风得
                        意,得意就忘形,失败的种子已经开始种下去了2当一个人失败时,所谓失败是成功
                        之母,未来新的成功种子,已经在失败中萌芽了,重要的在于能不能把握住成败的
                        时间机会与空间形势。
                            我们在就反经之前,提起卦象,是说明人类文化在最原始的时代,还没有文字
                        的发明,就有这些图像、重叠的图案。这种图案就已经告诉了我们这样一个原理:
                        宇宙间的事没有绝对的,而且根据时间、空间换位,随时都在变,都在反对,只是
                        我们的古人,对于反面的东西不大肯讲,少数智慧高的人都知而不言。只有老子提
                        出来:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”福祸没有绝对的,这虽然是中国文化一
                        个很高深的慧学修养,但也导致中华民族一个很坏的结果。(这也是正反的相对。)
                        因为把人生的道理彻底看通,也就不想动了。所以我提醒一些年轻人对于《易经》、
                        唯识学这些东西不要深入。我告诉他们,学通了这些东西,对于人生就不要看了。
                        万一要学,只可学成半吊子,千万不要学通,学到半吊子的程度,那就趣味无穷,
                        而且觉得自己很伟大,自以为懂得很多。如果学通了,就没有味道了。(一笑。)
                        所以学《易经》还是不学通的好,学通了等于废人,一件事情还没有动就知道了结
                        果,还干嘛去做!譬如预先知道下楼可能跌一跤,那下这个楼就太没道理了。《易
                        经》上对人生宇宙,只用四个现象概括:吉、凶、悔、吝,没有第五个。吉是好。
                        凶是坏。悔是半坏、不太坏、倒霉。吝是闭塞、阻凝、走不通。《周易·系传》有
                        句话,“吉凶悔吝,生乎动者也。”告诉我们上自天文,下至地理,中通人事的道
                        理尽在其中了。人生只有吉凶两个原则。悔吝是偏于凶的。那么吉凶哪里来?事情
                        的好坏哪里来?由行动当中来的,不动当然没有好坏,在动的当中,好的成分有四
                        分之一,坏的成分有四分之三,逃不出这个规则,如乡下人的老话,盖房子三年忙,
                        请客一天忙,讨个老婆一辈子忙,任何一动,好的成分只有一点点。
                            这些原理知道了,反经的道理就大概可以知道。可是中国过去的读书人,对于
                        反经的道理是避而不讲的。我们当年受教育,这种书是不准看的,连《战国策》都
                        不准多读,小说更不准看,认为读这方面的书会学坏了。如果有人看《孙子兵法》、
                        《三国演义》,大人们会认为这孩子大概想造反,因此纵横家所著的书,一般人更
                        不敢多看。但从另一观点来说,一个人应该让他把道理搞通,以后反而不会做坏人,
                        而会做好人,因为道理通了以后,他会知道,做坏的结果,痛苦的成分占四分之三,
                        做好的,结果麻烦的成分少,计算下来,还是为善最划算。
                            其次所谓反,是任何一件事,没有绝对的好坏,因此看历史,看政治制度,看
                        时代的变化,没有什么绝对的好坏。就是我们拟一个办法,处理一个案件,拿出一
                        个法规来,针对目前的毛病,是绝对的好。但经过几年,甚至经过几个月以后,就
                        变成了坏的。所以真正懂了其中道理,知道了宇宙万事万物都在变,第一等人晓得
                        要变了,把住机先而领导变;第二等人变来了跟着变;第三等人变都变过了,他还
                        在那里骂变,其实已经变过去了,而他被时代遗弃而去了。反经的原则就在这里。
                                                       古今无定法
                            现在看《长短经》的本文,举了很多历史的例子:
                            臣闻三代之亡,非法亡也,御法者非其人矣。故知法也者,先王之陈述,苟非
                        其人,道不虚行。故尹文子曰:仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏。此八者,五帝
                        王王治世之术。
                            这是大原则,这里列举中国上古三代的亡去,这个亡不要一定看成亡国的亡,
                        时代过去了,没有了,都称亡,如昨天已经过去了。用古文可写成“昨日亡矣。”
                        这里的写法,不能认为昨天亡掉了,亡者无也,是过去了,没有了的意思。所以三
                        代的成为过去,并不是因为政治上法治有什么不好而亡的。而是说不管走法家的路
                        线、儒家的路线或道家的路线,一切历史的创造在于人,如现在讲民主,民主是很
                        好,但统御这个民主制度的,还是在于人,如果人不对,民主制度也会被用坏了。
                        专制也是一个政治制度,是一个“法”,法本身没有好坏,统御法的人,领导的人
                        不对,就会弄坏。所以从这里的论断来说,民主也好,法治也好,专制也好,独裁
                        也好,这些都是历史文化的陈述,都成了过去,实际上做坏做好,还是要靠人。
                            仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚,是中国文化所处处标榜的,可是在反经的
                        纵横家看来,儒家所讲的“仁义”,道家所讲的“道德”这些名称,都不过是政治
                        的一种措施、一种方法而已,他们认为儒家、道家标榜这些,是好玩的,可笑的,
                        这不过是一种政治方法,有什么好标榜的!
                                                       仁爱的流弊
                            故仁者,所以博施于物,亦所以生偏私。——反仁也。议曰:在礼,家施不及
                        国,大夫不收公利。孔子曰:天子爱天下,诸侯爱境内,不得过所爱者,恶私惠也。
                        故知偏私之仁,王者恶之也。
                            譬如仁就是爱,普遍地爱大家,当然是好事。可是爱的反面,就有私心,有爱
                        就有偏私,这里并举出,中国古代的礼乐制度,是文化的原则。但家与国是要分开
                        的,所给某一家的义务不能普及到全国,给某一家的鼓励,也不能普及于全国。在
                        位服务公家的人,虽然为官大夫,但对公家的公名公利,绝不能归于己有。如宋史
                        上有名的宰相王旦,他提拔了很多人,可是当面总是教训人,等他死了以后,大家
                        才知道自己曾经被他提拔过。当时范仲淹曾经问他,为什么提拔了而不让人知道?
                        王旦说,他提拔人,只是为国家遴选人才,何必让被提拔的人来感谢他私人,所谓
                        “授爵公朝,感恩私室”的事不干,这是大夫不收公利的例子。
                            接着又举孔子的话:“天子爱天下,诸侯爱境内,……”仁爱有一定的范围,
                        超过了范围,就变成私了,如果有偏心,他对我好,我就对他仁爱,这是不可以的,
                        只要偏重仁爱,偏私就会来。自古府主败亡者多仁慈而不智,项羽、梁武帝等人,
                        其例甚多。
                                                       仗义的流弊
                            义者,所以立节行,亦所以成华伪。——反义也。议曰:亡身殉国,临大节而
                        不可夺,此正义也。若赵之虞卿,弃相捐君,以周魏齐之危。信陵无忌,窃符矫命,
                        以赴平原之急。背公死党之义成,守职奉上之节度,故毛公数无忌曰:于赵刚有功
                        矣,于魏则未为得。凡此之类,皆华伪者。
                            义有正反面,如对朋友讲义气,讲了的话,一定做到,言而有信,对朋友有义,
                        这个节操品行很好,但是处理不当,相反的一面,就有大害了。而且变成“华伪”,
                        表面上很漂亮,实际上是假的,这就是反义。从历史的经验来说,义的正面是国家
                        有困难,社会有困难,为了救社会,为了救国家,为了帮助很多的人,把自己的生
                        命都牺牲掉,在最要紧的地方,绝不投降,绝不屈服,这才是正义,在义的正的一
                        面,便是大义。
                            可是历史上有许多事情,看起来是讲义,实际上都错了。
                            如战国时候,赵国宰相虞卿的故事(在《战国策》,或《史记·虞卿列传》里
                        都有记载)。虞卿这个人了不起,他曾著了一部书——《虞氏春秋》,比吕不韦写
                        的《吕氏春秋》还要早一点——他是一个知识分子,平民出身,游说诸侯,得到赵
                        王的信任当辅相,而在当时国际之间,那么紊乱的情形,他起码比现在的基辛格更
                        高明。这个人非常讲义气,他已经当了赵国平原君极为信任的辅相,而他的朋友,
                        魏国的公子魏齐,在魏国出了事情被通缉了,逃到赵国来找他。按当时的魏赵之间
                        的关系,赵国是应该把魏齐送回魏国去的。可是虞卿是赵国的辅相,魏齐以当年未
                        发达时的私人朋友身份去找他,如果站在法制的立场,虞卿应该把这件事报告赵玉,
                        把魏齐引渡到魏国去。而虞卿认为如果这样做太不够义气了。魏齐是自己年轻未发
                        达时的好朋友,今天他在魏国政治上遇到这样大的困难,偷偷来投奔,如果把他送
                        回魏国,就太不够义气,因此“弃相捐君”,连宰相都不当了,偷偷离开了赵王,
                        带魏齐一起跑了。这件历史上的故事,从作人方面来讲是难能可贵的,这是讲义气,
                        但对公的大义而言,这种义气是不对的。
                                                      信陵君的故事
                            第二件故事,在《古文观止》上就有录载,战国时代魏公子信陵君,是战国时
                        的四大公子之一,和齐国的孟尝君,赵国的平原君,楚国的春申君先后齐名,都争
                        相养士。信陵君名无忌,和赵国的平原君是好朋友,平原君有了急难,非要魏国出
                        兵,可是魏王不答应,于是找信陵君,信陵君就把魏玉发兵的印信偷出来——送了
                        一件最名贵的皮大衣给魏王宠爱的妃子,把印信偷出来,发令出动自己国家的三军,
                        帮助赵国打垮了敌人。这件事在信陵君来说,对赵国的平原君是够义气了,但到底
                        兵符是偷来的,并不是国家元首发布的命令,也是不对的。
                            所以对这两件事的结论是“背公死党之义成,守职奉上之节废”。以历史上这
                        两个大名人的故事来讲义,他们违背了大义。为朋友可以卖命,犯法就犯法,为朋
                        友是真的尽心尽力了,这种私人的义气是够重的,但是这两个人可不能只讲私人的
                        义气,因为他们是有公家职务的人,这样做违背了职务的守则,是对上不忠实的。”
                        守职奉上”之节也是义,所以从这两件事上来讲,他们实在有亏职守。因此毛公
                        (赵国隐士)就批评信陵君,这样做,对于赵国虽然有功,而对于他自己的魏国来
                        说,就并不算是合理了。凡这一类的历史故事,把义做得过头,反过来了,就容易
                        变成虚伪,都是为了私心而用手段的。
                                                       讲礼的流弊
                            礼者,所以行谨敬,亦所以生惰慢——反礼也。议曰:汉时欲定礼。文帝曰:
                        繁礼饰貌,无益于礼,躬化为可耳,故罢之。郭嘉谓曹公曰:绍繁礼多仪,公体任
                        自然,此道胜者也。夫节苦难贞,故生惰慢也。
                            中国文化最喜欢讲礼,礼也包括了一切制度。有礼、有规矩,在公家或私人的
                        行为上,是比较好。但是相反的,制度、规矩,行久了,太多了,会出大毛病,会
                        使人偷懒、逃避。和法令一样,立法太繁,就有空隙可钻了。在这一节中提出反礼
                        的历史事例。汉高祖统一天下以后,除由叔孙通建立了政治制度以外,由春秋战国
                        下来,经过秦始皇到汉代为止,中国文化又被拦腰斩了一刀,没有好好地建立。叔
                        孙通替汉高祖建立的是政治制度,没有建立文化制度。所以现在讲到中国的学术思
                        想,都讲“汉学”。“汉学”也称作“经学”,像四书、五经等等,都是在秦始皇
                        的时候,没有被烧光的,由没有被杀的读书人找出来,背出来的,汉时重新建立的。
                        我们现在看到的四书、五经以及《老子》、《庄子》等等古书,认真考证起来,有
                        的地方是有问题,不一定和当时的原书完全一样,在汉代重新建立时,有的还是难
                        免背错了,所以最初文化没有建立根基。到了汉文帝的时候,学者们建议定礼,可
                        是汉文帝反对。后来到汉武帝的时候,才建立以儒家思想为基础的中国文化系统。
                        当时汉文帝和他的母亲,是崇拜道家老子思想的,那个时候的政治哲学,是主张政
                        简刑清,完全是老子思想,尽量地简化,不主张繁琐,这是有名的所谓“文景之治”。
                        到了汉文帝的孙子——汉武帝的时候,才主张用儒家,兼用法家的思想,所以在中
                        国的文化历史上,严格地看“文景之治”这一段,比较空白,但也比较朴素。汉文
                        帝当时反对定礼,所持的理由是,儒家的礼太繁了,我们读《礼记》就知道,他的
                        说法不无道理,所以墨子也早已反对,还有很多学者和墨子一样都反对繁文褥节,
                        孔子、孟子的思想,对于过分的礼也是不太赞成。照《礼记》的规矩,真是繁琐得
                        很。我们现在这样站,这样坐都不对的,讲话、走路、站、坐、穿衣,生活上一点
                        一滴,都要小心谨慎,所以说是繁礼,麻烦得很,讨厌得很,专门讲外表,笑都不
                        能哈哈大笑,不能露齿,那多痛苦!汉文帝认为这并不是礼的真正精神,不必定那
                        么多条文,大家只要以身作则来教化,就可以了,所以下令不谈这个问题。
                                                    郭嘉论袁绍与曹操
                            另外一个故事,是用曹操的例子。郭嘉是曹操初期最好的参谋长,头脑并不亚
                        于诸葛亮,可惜年轻就死了。当时曹操想打培袁绍很困难,袁绍当时是世家公子,
                        部队也多,等于军政大权都掌握在袁绍手里。曹操力量薄弱,简直不能和袁绍比。
                        可是当曹操和郭嘉讨论当时的战略时,郭嘉对曹操说,不必担心袁绍。袁绍一定会
                        失败的,因为袁绍是公子少爷,世家公子出身,处处讲规矩,到处要摆个架子。而
                        你曹操,不讲究这些,体任自然,出来就出来了,该怎么做就怎么做,这就会成功。
                        而袁绍处处来个礼仪规矩,文化包袱太重了,摆不掉,一定失败。你的体任自然的
                        直截了当作风,大家都愿意合作,是成功的有利条件。
                            因为处处要人守礼,要人讲节义,这是令人痛苦的事情,要人压制自己,每一
                        个人讲修养;要求每个人都是圣贤,有学问,有道德,守住这种贞节是很困难的。
                        即使每个人都讲礼,都守规矩,这样习惯了以后,万事就都没得进步了。换句话说,
                        文化学术悠久了,没有精进,也不行。
                                                       乐乐的流弊
                            乐者,所以和情志,亦所以生淫放。——反乐也。《乐书》曰:郑卫之音,乱
                        代之音,桑间濮上之者,亡国之音也。故严安曰:夫佳丽珍怪,固顺于耳目,故养
                        失而泰,乐失而淫,礼失而彩,教失而伪,伪彩淫泰,非所以范人之道。
                            乐在古代的含义,并不限于音乐,以现代的名词而言,乐包括了文化与艺术,
                        乃至如歌、舞、音乐等等。这里说乐本来是好的东西,可以调剂人的性情,是社会
                        文化不可缺少的,但是它的毛病,会使人堕落。我们看历史,一个国家富强了,文
                        化鼎盛,艺术发达到最高点的时候,也就是这个国家、民放、社会最堕落的时候,
                        所以乐有反的一面。《乐书》就说,春秋战国时候,郑国和卫国的音乐,就是乱世
                        的音乐,《诗经》里也收集了一点桑间濮上男女偷情的诗歌。我们现在的部分歌词,
                        以古代对音乐的观点看来,是充满了桑间濮上之音,这是靡靡之音,所以极需要把
                        它净化。因此引用严安的批评说:“佳丽珍怪”,如现代的各种选美,就是佳丽,
                        珍怪就是希奇古怪的东西拿出来公开、展览、比赛。社会太安定了,没有事做,就
                        搞这些事情,好听、好看、热闹。人类社会真的绝对安定,真到了各个生活满足,
                        那么整个社会就完了。“养失而泰”,养就包括民生,民生太舒泰了,社会就堕落
                        下去。“乐失而淫”,淫就是过度了。“礼失而彩”,文化精神丧失了,表面好听
                        好看的东西却特别多。文化不是只靠歌舞戏剧就可以宣传得好的。如戏剧里演出来
                        好人有好报,恶人有恶报,该是正确的,可是一些孩子看了,专去学戏里坏的动作
                        那一部分,这后果可严重。“教失而伪”,提倡教育是好的,教育的偏差,结果知
                        识越丰富的人,作假越厉害。养乐礼教都对,但每一事都有反的一面,“伪彩淫泰,
                        非所以范人之道”。要求社会上每个人都一定走上一个轨道,是做不到的,所以讲
                        领导哲学,为政之难,目的在矫正,如矫正得过度了一点,结果发生的偏差就很厉
                        害了。
                                                       名器的流弊
                            名者,所以正尊卑,亦所以生矜篡。——反名也。议曰:古者名位不同,礼亦
                        异数,故圣人明礼制以序尊卑,异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之盛,乃叹曰:
                        大丈夫当如此。此所以生矜篡。老经曰:夫礼者,忠信之薄而乱之首。信矣哉。
                            名,是很好的,给人家名誉,这是好事,如现在的表扬好人好事,绝对没有错,
                        但是也会使人生矜篡的念头,就是傲慢、篡夺的念头,这就是由名位而生相反的一
                        面。中国的古礼,名称地位不同,待遇也不同,古代的官制很严格,阶级不同,穿
                        的颜色也不同,它的最初目的在表扬有德,这是好的。可是像秦始皇的车服,显示
                        得那么威风,而汉高祖和项羽,当时看了秦始皇的那种威仪以后,汉高祖心里面就
                        起了“大丈夫当如是乎!”的念头,项羽更直截了当起了“取而代之”的念头,名
                        位就有这样反的一面,正如老子的话:“夫礼者,忠信之薄而乱之首。”人的本质
                        差了,就提倡礼,但是有了礼,制度规范是很好,可也是倡乱的开始。从汉高、项
                        羽看了秦始皇的威仪所起的念头就件事,老子的这句话是可信的了。
                                                      重法制的流弊
                            法者,所以齐众异,亦所以乖名分。——反法也。议曰:《道德经》云:法令
                        滋彰,盗贼多有。贾谊云:法之所用易见,而礼之所为至难知也。又云:法出而奸
                        生,令下而诈起,少匕乖分也。
                            这是讲法治的道理,每个人处处规矩,每人都有他的守则或范围,本来很好,
                        可是毛病也出在这里,正如《道德经》上老子说的:“法令滋彰,盗贼多有。”一
                        个社会法令越多,犯法的人越多,法令规定越繁,空隙漏洞毛病愈大,历史上秦始
                        皇的法令那么严密,还是有人起来革命。汉高祖一打进咸阳,把秦始皇的法令全部
                        废了,约法三章,只有三项法令:杀人者死,伤人及盗抵罪。很简单的三条,老百
                        姓就服了他,所以贾谊也说,法令越严密,犯法的人也越多起来,有的人要做坏事
                        之前,先去找法令的漏洞做根据,做出来的坏事就变成合法的,法律不能制裁他。
                        法规定了,有时反而容易作假,真正会犯法的人,都是懂法的,法令对这种人毫无
                        办法,这就是乖分。
                                                       刑赏的流弊
                            刑者,所以威不服,亦所以生次暴。——反刑也。
                            刑与法不同,刑是杀人,或拘留人,是处罚人,给人精神上、肉体上一种痛苦
                        的处罚。这是以刑树威、遏阻那些不守法的人。但是执行的人,会滥用刑法来欺负
                        别人,有时好人也会受到刑法惩罚的痛苦,这便是刑的反作用。
                            赏者,所以劝怎能,亦所以生鄙争。——反赏也。
                            有功奖励,本来是好事,但奖励也会产生卑鄙的竞争。得奖的人,与没有得奖
                        的人,常常会争功、争赏,而争得很鄙俗,所以行赏也有好有坏。
                                                       学识的流弊
                            文子曰:圣人其作书也,以领理百事,愚者以不忘,智者以记事,及其衰也,
                        为奸伪,以解有罪而杀不辜。——反书也。文子曰:察于刀笔之迹者,即不知理乱
                        之本。习于行阵之事者,即不知庙胜之权。庄子曰:儒以诗礼发冢。大儒曰:东方
                        作矣!事之何苦?小儒曰:未解裙襦,口中有珠。诗固有之曰:青青之麦,生于陵
                        陂,生不布施,死何含珠,为接其鬓,压其(岁页)(音许秽反),儒以金椎控其颐,
                        徐别其颊,无伤。中珠。由此言之,诗礼乃盗资也。
                            文子说,上古时的人,造了文字,有了知识。为什么作了书,要教人懂得文字?
                        文字教育的目的,是使人有知识、懂事。使笨的人思想能够开发,不要忘记过去的
                        错误,聪明的人知识学问高了以后,能够懂事。可是相反的,等到知识越广博,作
                        奸犯科,作假的本事也越大,懂了文字,有了知识以后,犯法的也许就是这些人,
                        而且有理论,讲得出道理来,有罪的人他可以说成没有罪,好人可就受害了。最著
                        名的,如清代小说中的四大恶讼师,以一个字之差,就可以变更一个人有罪或无罪,
                        由此可见一个当公务员的,手里玩笔杆的,有时候真厉害,真可怕,尽管现代是新
                        式公文,还是要小心,不能随便用字,有时候一个字的关系都非常大。老一辈的人
                        常说“一字人公门,九牛拖不出。”可见其严重,这就是文字效用相反的效果。
                            文子更进一步说,有些人做幕僚出身,专门在文字上挑剔的,笔比刀还厉害。
                        在公文上是完全办对了,也符合法令,可是这件公文出门以后,会造成社会的紊乱,
                        会使人造反。所以会办公文的人,不一定懂得政治,等于学军事会打仗的人,不知
                        道国家的整个政策和战略一样,所以“察于刀笔之迹者,即不知理乱之本;习于行
                        阵之事者,即不知庙胜之权。”这两句话是名言,要特别注意的。
                                                     盗窃死人以自豪
                            下面是举的一个很有趣的例子,又举出庄子来了,庄子是很会挖苦人的,这个
                        故事记载在《庄子》的外篇里面,这个故事很妙,他说读书人没有一个好人,都是
                        在挖开死人的坟墓,偷死人的东西据为己有,包括我们自己在内,都是把死人坟墓
                        里的东西挖来,当成自己的,在这里吹。这个故事说,老师带了学生,去挖前辈一
                        个读书人的坟墓,挖了一整夜了,老师站在旁边问道:天都快要亮了,你挖得怎样,
                        拿到了东西没有?学生说:已经挖开了,看见了死人,不过不好意思脱他身上的衣
                        服,可是他的嘴里含着一颗宝珠,这颗宝珠一定要挖出来才行(我们今天所讲的,
                        都是古人吐出的口水,我们将这些残余的唾沫拿来,加一点化学作用,就变成自己
                        的学识在这里吹,这就叫做学问,也就是庄子所说死人口里的宝珠)。老师一听见
                        学生说死人嘴里有珠,就说这有道理,古人说的,绿油油的麦子,要生长在旷野的
                        山坡上,人生也要在活着的时候,显现出现实的美丽来,可是坟墓里的这个家伙,
                        生前那么悭吝,向他请教他都不说,死了嘴里却还含了一颗宝珠,快把他的珠子拿
                        来!可是,小子得小心地偷,你先把他的头发抓住。压开他下巴的两边,然后用铁
                        钉撑开他的嘴。慢慢张开他的牙关,他的尸骸骨头弄坏了没有关系,可是他嘴里那
                        颗宝珠,千万要小心拿来,不要毁损。
                            这是庄子在骂人。试看各种文章,里面“孔子日”就把孔子嘴里的珠掏出来了,
                        “柏拉图说”就把柏拉图嘴里的珠掏出来了,都是偷死人嘴里的宝珠。读书人都是
                        这样教学生,这样说起来,知识毫无用处,越有知识的人,越会做小偷。还有,自
                        己有一肚子好学问,著一本书,流传千古,还不是又被后代的人偷去。没有学问还
                        没有人来偷,如果嘴里含一颗宝珠,死了以后,棺材还被人挖出来。暴君就专搞这
                        一套。
                            这故事把天下读书人都骂尽了,但是也使我们懂了一个人生的道理——一切的
                        努力,都是为别人作准备。
                                                      福利社会的事
                            其作囿也,以奉宗庙之具,简士卒,戒不虞。及其表也,驰骋弋猎,以夺人时。
                        ——反囿也。齐宣王见文王囿大,人以为小,问于孟子。孟子曰:周文王为困,方
                        七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与人同之,民以为小,不亦宜乎?臣闻郊关之
                        内,有囿方四十里,杀其麋鹿者,如杀人之罪,民以为大,不亦宜乎?楚灵为章华
                        之台,伍举谏曰:夫先王之为台榭也,榭不过讲军实,台不过望氛祥,其所不夺穑
                        地,其为不反财用,其事不烦官业,其日不妨事务。夫为台榭,将以教人利也,不
                        闻其以匮乏也。
                            中国古代的困,是帝王宫廷所造的大花园。造困的第一个宗旨,奉宗庙社稷,
                        把祖宗的牌位摆在里面,作为国家的象征。另外一个宗旨,是“简士卒”训练部队,
                        以戒备国家的不时之虞,防止随时随地意想不到的变乱事故。这本来是好的。可是
                        国家到了鼎盛的时候,这种戒备的心理松弛了,失去了警觉性,练兵的操场,变成
                        了运动场,最后还被敌人占领去了。这就是造囿的反效果,所以天下事都有正的一
                        面和反的一面。
                                                       孟子讲故事
                            在历史上也有困的故事,齐宣王看见以前文王的囿大,可是一般人还以为太小
                        了,就问孟子这是什么道理?这一段读过《孟子》的都知道。中国上古周朝的时代,
                        虽然是皇帝的专制政体,他修的囿,是与民同乐的公园,到春秋战国以后,就没有
                        公园了,变成皇帝私人玩赏的地方。我们中国现在的公园兴起,老实说是近百年来
                        受了西方文化的影响,而历史上我国在周代以前的文化,本来就有公园,所以盂子
                        告诉齐宣王,造公园与民同乐、同利益,大家自然会认为方圆七十里的公园还太小
                        了。他同时对齐宣王说,听说你修的囿,方圆只有四十里,里面养了许多动物,小
                        羊、小鹿之类,如果老百姓打猎杀了小鹿,你就要把打猎的人抓来,如同惩罚杀人
                        犯一样抵罪。所以老百姓会讨厌,因为你只是私人的享受,何必修那么大的花园。
                                                      楚灵王的故事
                            另一个历史故事,楚国的灵王修章华台,伍子胥的祖父伍举反对,他对楚灵王
                        提出意见说,照中国文化的道理,我们的大建设,修建大广场,是讲军事,为训练
                        部队用,建筑高台是研究天文用的。可是尽管国家需要这样大的建设,还是有四个
                        条件,就是第一不能占用老百姓用来种田的土地;第二这项建筑的经费,不伤害到
                        国家的财政;第三对于工程,雇用老百姓来做,并不妨碍到公私的事情;第四在时
                        间上,绝不在农忙的期间动工。所以一个国家伟大的建设,是教人有利于社会,这
                        样国家进行的伟大建设,不但不会招惹民怨,甚至都将成为百姓感戴颂扬的对象了,
                        就不会发生国家财政上有所匮乏的问题了。
                            我们现代是以民主政治为基础,尤其近几十年来的政治观念,当然到了最进步
                        的时候,而在古帝王时代,就有这许多毛病,这都是讨论古代政府在建设方面的反
                        效果给予我们历史教训的经验。
                                                       尚贤的流弊
                            其上贤也,以平教化,正狱讼,贤者在位,能者在职,泽施于下,万人怀德。
                        至于衰也,朋党比周,各推其与,废公趋私,外内相举,奸人在位,贤者隐处。—
                        —反贤也。太公谓文王曰:君好听世俗之所举者,或以非贤为贤,或以非智为智,
                        君以世俗之所举者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退,是以
                        群邪比周而蔽贤,是以世乱愈甚。文王曰:举贤奈何?太公曰:将相分职,而君以
                        官举人,案名察实,选才考能,则得贤之道。古语曰:重朋党则蔽主,争名利则害
                        友,务欲速则失德也。
                            在诸子百家中,墨子主张贤人的政治,“尚贤”、“尚同”是他主要的思想。
                        历史上的政治哲学思想,都是圣贤的政治哲学。现在这里的反贤,并不是反对圣贤
                        政治,而是说太过分了,太偏重了,就会出问题。正如孔子说的“矫枉过正”,矫
                        枉到超过了正的分寸,又是偏了,尚贤也是一样,原文“上贤”的“上”与“尚”
                        通,就是重视的意思。在尚贤政治好的一面,是平教化。社会的教育文化到最高的
                        水准,社会安定,没有犯罪的人,所以“贤者在位,能者在职”,这是中国政治的
                        大原则,最终的结果,就是“泽施于人,万人怀德”八个字,使全民得到这种政治
                        所产生的福利。而在另一面,光讲贤人在职,贤能与不贤能的人,好人或不好的人,
                        很难分别,如果走偏了,好人与坏人往往也会结成一党。比如历史上很有名的党祸,
                        在汉、宋两代都很严重,宋代乃至有一度立了党人碑,连司马光、欧阳修,这一班
                        历史上公认为正人君子的,都列名在党人碑上,几乎要杀头坐牢的!而我们现代从
                        历史上来看宋代的党祸,双方都不是坏人,这两派都是好人。另外一派的领袖王安
                        石,历史上说他如何如何坏,其实也说不出他什么坏的事实,只是说他的政策不对,
                        当时实行得不对,但是我们政治上的许多东西,如保甲邻里制度,就是他当时的这
                        一套制度,他的收税原则也没有错。王安石本人,既不贪污,又不枉法,自己穿件
                        衣服都是破的,虱子都在领口上爬,爬到衣领上去,被宋神宗看见,都笑了。三餐
                        吃饭,都只吃面前的一盘,一则是因为近视,看不见对面的菜,更重要的是从来不
                        求美食,对于物质的生活,没有什么过分的需求。可是在宋代他形成了那么大的朋
                        党,只是政治意见不相投,而成为很严重的问题。朋党则比周,同一政治意见的人,
                        会互相包庇,每人都推荐自己信任的朋友,拉自己的关系,结果就废公趋私,变成
                        一个大私的集团,内外挟制,而被坏人利用这个团体,把好人当招牌,安安稳稳坐
                        在上面,替坏人做了傀儡。这就成了贤人政治的反面。
                                                    姜太公论派系问题
                            接下来引用姜太公对文王的建议,作为这个道理的伸论。姜太公告诉周文王,
                        如果完全听信社会上一般人的推举,社会上都说某甲好,就认为某甲好。但社会的
                        这种舆论,不一定有标准,因为群众有时候是盲从的(古代是如此,现在用在民主
                        政治,更要注意)。有时候非贤为贤,并不是真正贤人,因为社会关系多,制造他
                        变成一个贤人的样子,乃至于并不是大智大才的人,也会被社会制造成智者的样子。
                        如果根据社会上这种舆论,领导人便公认这样就是了不起的人,以为就是贤人,就
                        有问题。相反地,对于世俗一般人认为不对的,也跟着大家认为这人就是不对的话,
                        那么拥有多数群众的就能进身,群众少的就会被斥退。于是一班坏人可利用这种机
                        会,彼此结合,遮蔽了贤者之路。因此世乱愈来愈甚了。这也就是说,无论古今中
                        外,人相处在一起,自然就会结党,派系就出来,所以姜太公提出这个意见。
                            文王问他:我专用贤人,这就好了吧?姜太公答覆文王:做领导人的要公平,
                        人与人之间,两三个人在一起,派系就出来了,所以不能怪他有派系。人的社会就
                        是如此,主要在于领导人的公平,将与相,文的武的,制度职务处理得好,在职务
                        上,为政治的需要而找人才。“以官举人”这句话不要轻易放过。看懂了人事,再
                        回过头来看历史,几十年前出来做事的,哪有现在的困难?那时有什么考试?只要
                        找到关系,写一封介绍信,没有缺额,也因人而设官。而政治上轨道的时代,则以
                        官举人,真需要人办事,职务确定了,才找适当的人才,绝不因人情的关系,而另
                        外设一个官。要规规矩矩,不可以乱来。我们看周代八百年初期的政治,确是“案
                        名察实”,脚踏实地,用人绝不讲人情,选他的才干,考察能力,所以这里的“贤”
                        是实用的人才,稍有不同于四书中,孔孟所讲的贤人,这里的贤包括才、能、品格
                        在内。这样才是获得有才能、好品格人才的方法。最后引用三句古话:“重朋党则
                        蔽主,争名利则害友,务欲速则失德。”这三句话是中国文化的精神,小自个人的
                        修养,大至政治的修养,都要特别注意。一个时代,如果派系倾轧,只以小圈子利
                        益为主,互相朋党,则蒙蔽了领导人,重视了权利、地位的名义和利益,有时就会
                        伤天害理,害了好朋友。万事不可求速效,办一件事若要马上得到效果,为了赶成
                        绩,就伤害到别人,伤害到职务,乃至扩大伤害到国家社会,就出了大毛病。
                                                   不能善用所长的五反
                            《韩诗外传》曰:夫士有五反,有势奠贵不以爱人行义理,而反以暴傲。——
                        反贵也。古语曰:富能富人者,欲贫不可得;贵能贵人者,欲贱不可得;达能达人
                        者,欲穷不可得。梅福田:存人所以自立也,重人所以自塞也。
                            家富厚,不以振穷救不足,而反以侈靡无度。——反富也。
                            资勇悍,不以卫上攻城,而反以侵凌私斗。——反勇也。凡将帅轻去就者,不
                        可使镇边,使仁德守之则安矣。
                            心智慧,不以端计教,而反以事奸饰非。——反智慧也。说苑曰:君子之权谋
                        正,小人之权谋邪。
                            貌美好,不以统朝莅人,而反以蛊女从欲。——反貌也。此五者,所谓士失其
                        美质。
                            这里是讲士的五反,古代的所谓士,以现在来勉强解释,包括了一切知识分子,
                        不过一说知识分子,很容易误为限于读书人,其实不然,无论文的武的都称为士。
                            这里提到古书的《韩诗外传》里一段文章:一个人有五反,贵、富、勇、智、
                        貌等五种相反的一面。
                            有些人,有了势力,地位高了,譬如一个人穷小子出身,到了尊贵的时候,本
                        来应爱护别人,爱护朋友,但是他反而不爱护别人,也不爱护朋友,而且做事不照
                        义理,反而骄傲起来,脾气也暴躁起来,这是反贵——第一反,就是说人没有把握
                        永远不变的,看别人,看历史,看社会,乃至看自己,都没有把握不变。现在自己
                        可怜兮兮的,还很自我欣赏,说不定到达了某一个位置,观念就整个变了。所以要
                        在富贵功名,或贫穷下贱,饥寒困苦都永远不变,保持一贯精神的做法,是很难做
                        到的。但有势尊贵以后,反转来不爱人,不行义理,反而变得暴傲,这就是贵的反
                        面。
                            这里又引用中国古人的老话,“富能富人者,欲贫不可得”等三句,乍看之下,
                        好像不可能,但从经验中体会事实就是如此。有钱的人,在他富有的时候,还能够
                        帮助别人也富有,这样广结善缘,得道多助,自己想穷一点都做不到。一般人想,
                        钱越多越好,有谁会希望自己穷的,这就要看个人的人生经验了。人到了有钱、有
                        地位时,若想下来一点,却做不到。有些人运气好,追随到一个了不起的人,一步
                        步富贵上去,想下来做一个老百姓却不可得,能够帮忙别人发达,提拔别人的人,
                        自己想退休不干,也办不到。所以梅福(汉朝人,后来成了神仙,宁波四明山,就
                        是他归隐成仙的地方。)说:帮忙人家,结果还是帮忙了自己,阻别人路的人,最
                        后还是把自己的路塞了。
                            这一段话,仔细去思想,多处去体会就发现意义很深,把前面的古语和梅福的
                        话,对照起来,就可以了解。这些话,并不像其他的书标榜因果的道理,而只是说
                        人的心地要忠厚。
                            ……
                            第二个是富的反面。本来,一个人有了钱财,应该帮助人家,帮助亲戚朋友,
                        乃至整个社会的贫人。可是,有的富厚之家,不但没有帮助别人,做社会福利、公
                        益事业,反而因家庭的富厚,侈奢无度,这是富的不好,因此有时富贵反而害了人。
                            ……
                            第三是武勇的反面。有的人,勇敢彪悍,可以做军人,保卫国家,而结果走错
                        了路,如现代青年,当太保流氓,好勇斗狠去欺负人,成为私斗,这是勇的反面。
                        勇是了不起,但有勇的人,走偏了路,就变成大太保,乃至当强盗土匪。所以领导
                        的人,对于勇的人才处理,国家社会该怎样培养他,要很恰当。“将帅轻去就者,
                        不可使镇边。”如果一个将帅有勇,而行事不够慎重的话,就有“轻去就”的倾向。
                        因为有勇,所以决策时不免参杂个人的主观好恶,而忽略了整体大局的考量。这样
                        的将帅是不适合镇守边疆的,应该用有仁德持重的镇守边疆,才可常保边界的平安。
                        我们再去读历史,常常看到某一将领在前方,做得非常好,突然会把他调回来,当
                        然,也有的调错了,乃至因而亡国的。如明朝末年,熊廷粥镇守东北,把满洲人挡
                        住了,最后皇帝被奸臣蒙蔽利用,把熊廷粥调回来,乃至论死。假如说皇帝混蛋,
                        本来他在宫廷里长大,对外面事不全懂,实在就无话可说了。但这些职业皇帝也满
                        聪明的,他从左右大臣那里听来的理论,比我们书本上得来的多,公文比我们看得
                        多,他明知道不必要,可是硬把前方干得好好的将领调回来,也自有他的道理,因
                        为犯了他内心上的妒忌。换什么人?“使仁德守之则安矣!”换一个大度雍容,有
                        仁德、识大体的人坐守边疆,不要打起来就好了。读了这一段,再一想欧美各国的
                        作风,都有他的道理。在我们看来,他们的这种做法全错了,但不要忘了,我们是
                        站在我们的立场去批评,就我们目前的观点而言。而在他们的立场,只希望他这一
                        代不乱,安于现实就好了。
                            由这里知道,书本上的道理到底对或不对,很难评断,同一个道理,同一个原
                        则,用对了就有益,用错了就有害,所以知识这个东西,也是靠不住的,在乎个人
                        的运用。
                            ……
                            第四是智惠(“惠”通“慧”)的反面。聪明才智的人,心思灵敏,很有智慧,
                        用之于正,对社会有贡献,而相反的就是好,做作,这是智慧的反面,所以在《说
                        苑》这部书上说,“君子之权谋正,小人之权谋邪。”权谋就是手段,手段本身并
                        不是坏的名词,圣贤讲道德,道德也不过是一个手段,仁义也是一个手段,这并不
                        是坏的,正人用手段,手段就正,在乎动机,存心正手段就正,存心邪门的人,即
                        使用仁义道德好的手段也是邪。
                            ……
                            第五是美貌的反面,用人先看相貌好不好,态度好不好。古今都是如此,距离
                        我们比较近的清朝几百年历史,尤其晚清,有一个人一脸麻子,考取了进士,最后
                        廷试,要跟皇帝见一面的时候,本来是状元,结果因为是麻子,而换了别人。风度
                        好,相貌好,也是件好事,并不是坏事,去做外交官或政治上需要讲究仪表的人物,
                        本来很妥当,如果利用自己的美貌去搞男女关系,去纵欲,这就是貌的反面。
                            总括说这五个条件,一个人够称得上士,具备了某一个条件,但是不能善用其
                        所长,反而把优越的条件变成所短而弄成反面的,还是很多,这就失去了士的原本
                        素质了。
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                        心无旁骛,宁静致远。
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                          [SIZE=2][B]姜太公论三明
                           
                             
                              太公曰:明罚则人畏慑,人畏慑则变故出。——反明罚也。明察则人扰,人扰
                          则人徙,人徙则不安其处,易以成变。——反明察也。太公曰:明赏则不足,不足
                          则怨长,明王理人,不知所好,而知所恶;不知所归,而知所去,使人各安其所生,
                          而天下静矣。晋刘颂曰:凡监司欲举大而略小,何则?夫细过微阙,谬志之失,此
                          人情所必有,固不许在不犯之地,而悉纠以法,则朝野无立人,此所谓以治而乱也。
                              这是引用姜太公的话,就明罚、暗察、明赏等三明的反面而谈治乱。
                              明罚,是说刑罚,管理得太严,动不动就罚。罚得严厉,大家都怕,但不要以
                          为怕就可以吓住人,老子就提过这个原则:“民不畏死,奈何以死惧之。”人到了
                          某一个时候,并不怕死的,所以过分使人怕,反而容易出毛病,容易发生变乱。
                              明察,凡事都对人看得很清楚,调查得很清楚。这就使人感觉到被扰乱、受干
                          涉,为了避免干涉,于是逃避迁走了,不安其处,也容易形成社会的变乱,所以明
                          察也有反的一面效果,因此中国的政治,过去总讲厚道,要宽容一点。
                              明赏,动不动就奖励,这样好不好?奖励过头了也不好,人的欲望不会满足的,
                          愈来愈不满足,一不满足就会发生怨恨了,最后便变成仇敌了。
                              所以真正懂得道理的,对于干部的统率管理,能够做到没有好恶,过太平日子,
                          达到平安两个字的境界,才是真正的太平。
                              换句话说,反经告诉我们,任何一个办法,正反两端,有如天平一样:只要有
                          一端高一点,另一端就低一点,不能平衡,问题就出来了。
                              最后引用晋朝名臣刘颂的话作这五个反面的结论。刘颂说:政府中负有监督责
                          任的人,为什么只注意大的地方,而对于一些小的地方不去注意,因为每个人小的
                          过错,偶然的缺点,或者忘记事情,这是人的常情,在所难免的,这不能算是犯了
                          法,不应该将这类事情,列在不可违反的范围,而纠正处罚他,否则的话,政府机
                          构和社会上,就不会有一个称得上标准的人了。这样苛刻的要求,就算不上是清明
                          的政治,因为要求得太过分,反而造成了乱源。在一个单位中,领导的人,自己做
                          到清廉,自己没有嗜好,是可以的,但要求部下,每个人都和自己一样,这就不行
                          了,这就是“以治而乱”了。
                                                         专权与嫉妒
                              晏子曰:臣专其君,谓之不忠;子专其父,谓之不孝;妻专其夫,谓之嫉妒。
                          ——反忠孝也。《吕氏春秋》曰:夫阴阳之和,不长一类,甘露时雨,不私一物,
                          万人之主,不阿一人。申子曰:一妇擅夫,众妇皆乱;一臣专君,群臣皆蔽。故妒
                          妻不难破家也,而乱臣不难破国也,是以明君使其臣,并进轴辏,莫得专君焉。
                              忠臣孝子,这是最了不起的人格标准,但也不能过分,过分就是毛病。所以齐
                          国的名相晏婴,这位了不起的人物曾经说过,一个好的干部,固然对主管要忠心,
                          可是忠心太过就变成专权了。就是说一切都要经过这一个干部,容易形成这个干部
                          的专权,那就太过分了,两三个兄弟,都要当孝子,其中一个要特别孝,那么下面
                          的弟弟都被比下去了,这也是不孝。古代多妻制的时候,有几个太太,其中一个独
                          擅专房,不能容纳别人,这就是妒忌。因此忠、孝等,过分了也不好,也有反效果。
                          所以吕不韦著的《吕氏春秋》(吕不韦这位秦始皇的父亲,原来是做生意的,后来
                          把人家的国家都换给自己儿子,这是生意做得最大的了。他著了一本书《吕氏春秋》,
                          实际上不是他自己作的,是他的智囊团们,把中国文化中杂家的学问收集起来编著
                          的。书成以后公布,有谁能更改其中的一个字而改得更好的,就赏千金,公布了几
                          个月,也没有人去改一个字,这固然是吕不韦的地位太高了,大家不敢去改,而事
                          实上这部书是有内容的,我主张大家要读。它也是中国杂家之学的大成,杂家可不
                          一定是坏的,正的反的,好的坏的,包罗万象,叫作杂学)书中说宇宙万物滋生靠
                          阴阳,它生长了高丽参可以补人,也生长了毒草可以害人,并不偏向只生长一类。
                          天下雨,需要水的地方下,不需要水的地方也下,公道得很,这就是天地无私。人
                          要效法天地。所以当领袖的人,万民之主,不能为了一个人而偏私,申子(战国时
                          韩国人,名不害,学本于黄老而主刑名,著书二篇,号申子,为法家之祖)也说,
                          一个女人独占了丈夫,在多委制的时代,其他的太太,一定发生捣乱的行为。家庭
                          如此,国家也如此,一个臣子“专君”了,其他所有的大臣、于部都被遮盖了,所
                          以专宠的太太,很容易破家,而专君之臣容易破国。所以一个高明的领导人,对于
                          部下,不能只偏爱一人,偏听一个人的意见,也不专权任用一个人,凡事大家一起
                          来,像古代车轮的支杆,一起都动,于是就不会有专君的现象了。
                                                         文武兼资论
                              韩子曰:儒者以文乱法,使者以武犯禁。——反文武也。曾公曰:恃武者灭,
                          恃文者亡,夫差偃王是也。吴子曰:昔承桑氏之君,修德废武,以灭其国;有扈之
                          君,恃众好勇,以丧社稷;明主鉴兹,必内修文德,外治武训。故临敌而不进,无
                          违于恭。僵尸而哀之,无及于仁矣。《铃经》曰:文中多武,可以辅主;武中多文,
                          可以匡君。文武兼备,可任军事;文武兼阙,不可征伐。
                              这里引用韩非子的话,我们知道韩非子是法家,他以法家的立场,以法家的观
                          点,认为儒家、道家以及其他各家,对社会人群,都没有贡献,一定要法治的社会
                          才对,所以他有这两句名言,“儒以文乱法,快以武犯禁。”知识分子,读书人
                          (儒在这里不是专指儒家)学问又好,又会写文章,文章写多了,思想也多了,能
                          言善道,很会辩论,于是以文学知识,扰乱了法令。讲侠义的人,动辄老子拳头大,
                          用武勇把不平的事压平了,所以重武侠的人,专门破坏了法令,因之法家看起来,
                          文武两方面都不对,都是不守法,这也是反文反武的一面之辞。
                              这里引用几个人的话。曹操说:一个国家,专门依靠武力的,最后弄到自己亡
                          国灭种。看到现代史上,二次大战,当年的德国、日本,都是“恃武者灭”。专门
                          好文的,最后也是亡国,不注重军事国防,如吴王夫差,鲁国的偃王,都是只提倡
                          文化,不注重国防的,而最后败亡,这是“恃文者亡”。吴起的兵法上所以说,上
                          古时候承桑氏(即穷桑氏)这个国家的皇帝,治理国政,专门讲道德,废弃了武功,
                          结果是亡国,又如夏朝的有扈,则专门讲究武功,好勇,结果也是亡国,因此文武
                          两事不能偏废,高明的领导人,看到了这个道理,就一定以“内修文德,外治武训”
                          八个字作政治的最高原则。军事国防是不能缺少的,文化是国内的政治中心,对外
                          要注重国防,随时准备作战,敌人不敢打进来,自己端恭而作,非常清明,供奉殉
                          国的忠烈;激励人民有尚武的精神,也不损害于仁德。
                              《钤经》(即《素书》,又名《玉钤经》)上说,文武兼备。不但国家如此,
                          个人也是一样,中外历史上,真正的大将,都是文武兼备,光有武功而不懂文的,
                          只是战将,不是大将。文武兼阙的,也就是文武都不够的,不可征伐,不能做大将。
                                                        人与牛的故事
                              子路拯溺而受牛谢。孔子曰:鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府。
                          (鲁国之法,赎人于他国者,受金于府也。)孔子曰:鲁国不复赎人矣。子路受而
                          劝德,子贡让而止善。由此观之,康有所在而不可公行。——反康也。匡衡云:孔
                          子曰:能以礼让为国乎?何有?朝廷者,天下之桢干也,公卿大夫相与修礼恭让,
                          则人不争;好仁乐施,则下不暴;上义高节,则人兴行;宽柔惠和,则众相爱。此
                          四者,明王之所以不严而化成也。何者?朝有变色之言,则下有争斗之患;上有自
                          专之士,则下有不让之人;上有克胜之佐,则下有伤害之心;上有好利之臣,则下
                          有盗窃之人,此其本也。
                              这与廉洁或贪污有关,廉与不廉,这中间很难分辨,这里就举中国文化的历史
                          故事:孔子的学生子路,有一次救了一个落水的人生命,这个落水的人,是一个独
                          子,他家里非常感谢,谢了他一头牛。子路非常高兴地接受了这头牛,大概杀来墩
                          牛肉给老师吃(一笑)。面孔子对于这件事奖励子路,说子路做得对,这个风气提
                          倡得好,将来鲁国的人,都愿意救人了,救了人有牛肉吃,这样很好嘛!子贡比子
                          路有钱,当然,子贡的个性也不同,依鲁国的法令,当时的奴隶制度,赎人回去,
                          奴主应该收赎金的,可是子贡不收赎金,孔子责备子贡做得不对。这两件事,子路
                          收了别人的红包,孔子说他收得对,提倡好的风气是劝德,而子贡这样做应该也没
                          有错,他谦让嘛,自己有钱,不收人家的钱。可是这样一来,就使别人不敢随便赎
                          人了,所以有时候做好事很难。由这个道理看起来,人应该廉洁,不苟取,一点都
                          不要,这是对的,当然,不可以提倡贪污,不过有些时候,像子贡的不受金于府,
                          也不可以公然做出来,不然就会收到廉而过清的反效果。
                                                         匡衡论政风
                              汉朝的匡衡(匡衡上疏是历史上有名的故事,汉武帝是非常英明的皇帝,而匡
                          衡这个年轻的读书人,当时提了好几个报告,指出汉武帝这样不对,那样不对,这
                          要更改,那要更改,汉武帝非常重视。)就说:孔子说过以礼让治国很难得。孔子
                          所以这样说,是因为中央政府,是天下的中心,对下面的风气,有很重大的影响作
                          用,如果在中央政府中的重要干部,彼此之间都很礼貌,很有风度,影响到下面的
                          社会,就不会彼此纷争:上面的人好仁乐施,下面的人就不会粗暴犯上;上面的人
                          提倡节义,有高度的节操,下面的社会风气,则会跟着好转过来;上面宽厚柔和,
                          下面彼此就有爱心。这四点,就是英明的领导人用不着以威严来下命令,而以自己
                          的行为,使政治风气好转,下面就自然会受到感化。什么理由呢?因为在中央政府
                          中的大臣们,如果意见不同,讲话时吵得脸红,于是影响到下面,就发展为打架了。
                          上面的人如果喜欢独断独行,影响到下面的人一点都不谦让。上面如果有克胜争功
                          的风气,下面的人就会产生伤害别人的心理,上面的人好利,到了下面就变成偷了。
                          这是说上位者的作风,就是政治风气的根本。
                                                      更上一层楼的道理
                              慎子曰:忠未足以救乱代,而适足以重非,何以识其然耶?曰:父有良子而舜
                          放瞽瞍,桀有忠臣而过盈天下,然则孝子不生慈父之家(六亲不和有孝慈),而忠
                          臣不生圣君之下(国家昏乱有忠臣)。故明主之使其臣也,忠不得过职,而职不得
                          过官。——反志也。京房论议,与石显有隙,及京房被黜为魏郡太守,忧惧上书曰:
                          臣弟子姚平谓臣曰:房可谓小志,未可谓大忠,何者?昔秦时,赵高用事,有正先
                          者,非刺高而死,高威自此成,秦之乱,正先趣之。今臣得出宁那,唯陛下毋使臣
                          当正先之死,为姚平所笑,由此而观之,夫正先之所谓忠,乃促秦祸,忠何益哉?
                              慎到是战国时一位道家的人物,这里是他论忠的一段话,忠孝过分了就是毛病。
                          他说:任何一个时代,并不希望出一两个特别的忠臣。标榜忠臣固然是对的,但我
                          曾说过,少讲文天祥这班忠臣,听了令人泄气。文天祥并没有错,应该标榜,但是
                          要大家都做文天祥,对吗?文天祥那个时代是没有结果的啊!我们为什么不提倡汉
                          朝、唐朝、宋朝、明朝开国时候的那些大臣呢?我们只是欣赏忠臣,可不想忠臣的
                          那个时代背景如何?那个背景是很惨痛的。所以慎子说:忠臣并不能救乱世,这个
                          道理在哪里?如尧、舜、禹三代,是了不起的圣人,而舜的父母都很坏,可不能认
                          定这一对老头子、老太婆绝不会生好儿子,他们生了一个圣贤的儿子——舜。尧是
                          圣人,但他的儿子很坏。桀是夏朝最坏的皇帝,他下面有不少忠臣,而他在历史上
                          的过错却是那么大,所以孝子不生慈父之家,家庭好了,父慈子孝,那里会特别显
                          出孝行来呢?老子说的“六亲不和有孝慈”,家庭有了变故的,才显示出孩子的孝
                          行来,我们可不希望家庭有问题。再看国家,岳飞是了不起的忠臣,可是我们并不
                          希望有岳飞那样忠臣的结果。岳飞如果生在好的时代,处在好的领导人,好的同事
                          之间,不过是一个贤贞的大臣而已,老子说“国家昏乱有忠臣”,我们只希望有岳
                          飞这样一个坚贞的大臣,可不希望国家昏乱。
                              一个单位有好干部,也是因为有坏干部比较,才显示出来的。因此,一个英明
                          的领导人懂了这个道理,他领导部下,要求部下,忠是要忠,可是要在职务范围以
                          内尽忠,不要超过职务范围以外。讲到这里,就得引述历史的例子来作证明了:大
                          家都知道岳飞是忠臣,岳飞的冤枉那还了得,其实秦桧也未尝没有冤枉,虽然岳飞
                          是秦桧害死的,而事实上秦桧也是奉命承旨才这么做的。因为宋高宗已经对岳飞不
                          满,岳飞犯的错误就是忠过职了,第一他的口号,“直捣黄龙,迎回二圣。”试想
                          高宗对这口号是什么味道?直捣黄龙可以,但是要把二圣接回来,高宗这个皇帝还
                          干不干呢?岳飞直捣黄龙就好了,迎不迎二圣,是赵家的家务事,就不必去提了。
                          第二个错误,岳飞在前方当统帅,硬要干涉皇帝的家务事,劝高宗赶快立定太子。
                          岳飞这些建议真是忠,完全是好意,可是超过了他的职权,使高宗受不了。所以忠
                          不得过职,而有所建议也不要超过职权的范围以外,不要干涉到别的事。这是过忠
                          的反面。
                                                         京房的故事
                              接下来再举出历史的故事来引证这道理。我们研究历史,可不是大学里历史系
                          的方向。这里是套了三段。第一是汉朝京房这个人。第二是引用赵高的故事。第三
                          是京房假托学生的话。京房他也是汉朝一个了不起的人。后世研究《易经》的专家,
                          还没有能超过他的。他是易学象数的大师,他博通《易经》,但最后是被害而死的。
                          京房学《易经》的老师是焦赣(延寿),是汉易的大师,也是有前知之能的,京房
                          跟他学《易经》的时候,焦赣就断定了京房这位学生喜欢谈论先知,将来会不得好
                          死的,所谓“先知者不祥”。有些人不想求先知,算命、看相、卜筮这些都是先知,
                          能先知的人都不太好。
                              石显也是汉朝有名的大臣,他和京房两人在中央政府,政见不同,互相有嫌隙。
                          后来京房垮了,下放出来到外面——魏郡作官,离开中央政府,而石显还在中央。
                          这一下京房害怕了(由这句话,就可知京房的《易经》还没有学通,如果学通了
                          《易经》,对于功名富贵,对于人生患难,还会那么忧愁,那么学《易经》还有什
                          么用?这个修养就不够了,表示他的《易经》还是没有真正的学通),就上书给皇
                          帝说,我的学生姚平对我说,我只是对你小忠,还说不上是大忠。他说,这是什么
                          道理呢?以前秦始皇的时候,赵高用事,有一个名正先的人,反对赵高,而被赵高
                          杀了,从此赵高在政治上的威信建立起来了,而秦二世到后来的乱,也可以说是由
                          正先所促成的。这个话讲得多深刻,换言之,秦二世的时候,赵高想要造成自己的
                          政治势力,被正先看出来了,想在赵高在政治上的力量没有形成的时候,揭发他的
                          阴谋,可是赵高杀了正先,反而促使赵高建立了政治上的权威,而形成了政治的派
                          系。所以秦之乱,实际上等于正先所促成的,而现在我京房,奉你的命令出来做地
                          方官,希望你不要听左右的人乱讲,把我当正先一样杀掉了,那样,我的学生还会
                          笑我。(京房这些话说得多窝囊,读历史读到这些地方,不免掩卷一叹,人为什么
                          把做官看得那么重要?!)这一段的结语说,由京房所引正先的这个故事看起来,
                          正先揭发了赵高的阴谋,这是对秦始皇的忠了,可是这忠的结果,是自己被杀了,
                          而促成了赵高建立起政治上的党羽和权力。那么愚忠有什么益处,相反的结果更坏。
                          反经就是告诉我们,做任何一件事情。要注意到反面的结果,作人也好,做事也好,
                          尤其是政治上,事先就需要注意到反面的流弊。
                                                      庄子的著作权被盗
                              庄子曰:将为(月去)箧探囊发匮之盗,为之守备,则必摄缄滕,固扁囗。此代
                          俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧,担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也,然则
                          向之所谓智者,有不为盗积者乎?——反智也,孙子曰:小敌之坚,大敌之擒也。
                              上面这段书,是庄子的话,或是鬼谷子的话,很难确定,但早已见于《庄子》
                          外篇。这一章一般人是避免讲的,但是人人都知道。历史上懂得权谋的人,没有不
                          知道的,反派的人知道,正派的人也知道,谁都不肯明说,也不大肯讲授。
                              《庄子》分“内篇”、“外篇”、“杂篇”。“内篇”是讲道,讲修道的。中
                          国的道家很妙,军事学谋略学等,都出在道家。虽然内篇是讲道,连带也说到外用,
                          中国文化所谓“内圣外王”之学,外王就是讲外用,其实这个名词不是儒家的,而
                          是出自《庄子》的观念。我认为中国一般大儒家表面上是讲孔孟之学,实际上骨子
                          里都是道家的思想。外面披了一件孔孟的外衣,但是绝不承认。一般人之不大肯讲
                          授《庄子》,和不愿意讲授《长短经》一样,学的人如果观念弄错了,就可能学得
                          很坏。本身是教人走正路,可是揭开了反的一面给人知道,如现代李宗吾的“厚黑
                          学”,目的是教人不要厚脸皮,不要黑良心,殊不知看了“厚黑学”的人,却学会
                          了厚黑,变成了厚黑的人,那就很糟了。《庄子》这部书也是这样。
                              这里引用《庄子》的话,但据别本《长短经》资料,是鬼谷子的话。我们先要
                          对这本《长短经》,有一个基本观念,了解它不是注重考据,而偏重于所引用文句
                          的理论内容。也许他确有所见,是鬼谷子的话,也说不定,但在这里我们不想多去
                          考证。其次《庄子》“内篇”、“外篇”、“杂篇”中,只有“内篇”真正靠得住
                          是庄子自己的著作,“外篇”就不一定是他的著作,“杂篇”就更靠不住了。但是
                          一般人真正用得着的是“杂篇”。古代的成功人物,多半都熟读它。在“外篇”、
                          “杂篇”中有许多不是庄子所著。可能是别人写的,至于是不是鬼谷子的,则是一
                          个问题,只有在《长短经》里指出是鬼谷子说的,这段话是中国文化里很有名的一
                          段文章。现在译文已经很多了,他的内容是:
                              做强盗、小偷、扒手的人,是弄坏人家的皮箱,撬开人家的柜子,或从人家的
                          口袋里偷东西。于是一般人,为了预防这些人来偷窃,有了财物,都妥当地存放好,
                          放在保险箱、衣橱这些地方,还要在外面用绳子捆扎起来,打上死结,或者加上锁,
                          锁得牢牢的,这是大家都想得到,都会这么做的。可是遇到了大强盗的时候,整个
                          皮箱、保险柜都搬走,这时强盗还唯恐箱子、柜子锁得不牢,越锁得牢,对强盗越
                          方便,越有利,免得零零碎碎,太麻烦。那么刚才所说的一般人锁牢捆好的防盗智
                          慧,不是为自己保护是为强盗保护了,这就是聪明智慧的反作用。同样的道理,像
                          有一位我教过五六年的外国学生,现在巴黎大学教书的法国女孩子,最近从法国来
                          看我,问起还教不教外国学生,我笑着告诉她已经关门了,因为怕有一天,我们中
                          国学生,必须去巴黎大学,把中国文化学回来。我们在这里辛辛苦苦整理自己的文
                          化,一旦碰到外国的强盗,连箱子都被他搬去了,就是这个道理。而事实上已经有
                          一些朋友的孩子,到外国去学中国历史、中国文学了。这是就文化方面而言,其他
                          方面很多是这种情形的,譬如政权也是这样。庄子的文章就是这样,他说了正面的,
                          可是马上可以看出反面的东西来。“其所谓圣者,有不为大盗守者乎?”圣人的保
                          存文化,也是为大盗而储蓄的,因此智慧聪明的反面,也非常可怕。所以《孙子兵
                          法》上也说,作战时,敌人的装备越好,对我们越有利,因为一旦把敌人打垮了,
                          装备也拿过来了,那么敌人就变成是替我们装备,所以“小敌之坚,大敌之擒也。”
                              那么何以知道自己的保护、储蓄,只是为大盗而保护、储蓄呢?历史上有一件
                          事可以证明。
                                                      田成子窃齐的故事
                              其所谓圣者,有不为大盗守者手?何以知其然耶?昔者齐国,邻邑相望,鸣狗
                          之音相闻,罔署之所布,束耨之所刺,方二千余里,阖四境之内,所以立宗庙社稷,
                          治邑屋州间乡里者,局尝不法圣人哉?然而田成子一朝拭齐君而盗其国,所盗者岂
                          独其国耶?并与圣智之法而盗之,故田成有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不
                          敢非,大国不敌诛,十二代而有齐国,则是不独窃齐国,并与其圣智之法,以守其
                          盗贼之身手?——反圣怯也。昔叔向问齐晏子曰,齐其如何?晏子曰:此季世,吾
                          勿知齐其为陈氏矣!公弃其人而归于陈氏。齐旧四量:豆、区、釜、钟。四升为豆,
                          各自其四,以登于釜,釜十则钟。陈氏三量,皆登一焉,钟乃大矣。以家量贷,而
                          以公收之。山木如市,弗加于山,鱼盐蜃蛤,弗加于海人三其力,二于公而衣食其
                          一,公聚朽蠹而三老冻馁,国之诸市,屦贱踊贵,人多疾病,而或燠休之,其爱之
                          如父母,归之如流水,欲无获人,将焉避之。
                              齐是姜太公的后代,最初姜太公帮助周武王,打下了天下,平定中国,周武王
                          分封诸侯,姜太公被封在齐国,现在山东的东部,在那个时候,齐国土地贫瘠,是
                          没有人要的地方,周朝对姜太公的酬劳,只是如此而已。这时姜太公已将近百岁了,
                          只好去就国,但走在半路上不想去了,碰到旅邸的主人,可能是道家的隐士,年龄
                          也很大了,看见姜太公一脸颓废灰心的样子,于是劝姜太公赶快去接事,并且要好
                          好地做,不能有埋怨的心理。就凭了这一句话,姜太公听了心里当然懂,倒霉就倒
                          霉,只有绝对服从,这才去就国。姜太公到了这样穷的地方怎么办呢?于是发明了
                          把海水煮成盐,并且开矿,进行现代所说开发资源的工作。古代盐铁是经济上最主
                          要的物资,齐国靠海,出产渔盐之利,因此后来到了春秋战国时期,齐国成为最富
                          的国家。
                              现在这里写到春秋末期齐国的富强繁荣,渔业农业发达,地方又大,建立国家
                          的一切政治规章制度,都是依照他们先世的圣人——太公望的做法,一点都不错。
                          可是不料出了一个大强盗——田成子,齐国后来就亡在田成子手里,田成子叛变,
                          杀了齐国的皇帝而自称齐王,偷来了齐国这个国家,而田成于所偷的,又岂但是齐
                          国,并且把齐国几百年来,好的政治规章制度,都偷过来用上了。所以历史上虽然
                          骂田成于是窃国的强盗,但是田成子却安安稳稳地做了齐王、齐国的大老板。当他
                          有权势在手上的时候,国际上一样地恭维他,一样地承认他了,到底他还传了十二
                          代。由这个例子看,田成子不但偷到了齐国,连齐国历史政治的经验都偷到了。
                                                          晏子论权
                              齐国将到末期了,叔向问齐国的名宰相晏子,齐国的前途如何?晏子说,这已
                          经是没落的时代。这里古文称季世,因古文以孟、仲、季来代表大中小或先后次序,
                          而最小或最后的又称叔;古文上的叔世,也就是末世的意思。季世即没落的时代。
                          这里晏子是说,齐国已经到了没落的时代了,走下坡路了,他不能不说齐国要归陈
                          家了。这时陈家是齐国的大夫,特权阶级,后来叛变。晏于说,现在齐国的政府对
                          人民不关心,民心都归顺了陈家。以度量衡这件事来说,齐国的量数,原来分为豆、
                          区、釜、钟四级,以四升为一豆,依次逢四进位,到釜的时候,则以十釜为一钟。
                          而陈家居然创出自己的量制来,从豆到釜不用进四而都加一,成为逢五进位,所以
                          钟的量在观念上更大了。他以家制贷放出去,以公家的量制收进来,说是用大斗贷
                          出、小斗收回的方法,使民心归服。山货木材,海产鱼盐,从产地到市场不另加税,
                          以利人民。而在齐侯统治下,一般人出三分力量,两分归公,只有一分留作私有。
                          结果公家的东西多得都朽蛀了,但是负责公务的三老,却穷到饭都吃不上,整个国
                          家弄到穷的愈穷,富的愈富。外加齐国刑罚太滥,多有断脚之刑,断脚的人太多,
                          形成“履贱踊贵”,普通人穿的鞋子反而不如断脚者专用的“踊”价格贵。对一般
                          人的痛苦,陈家却能安慰救助,所以大家都喜欢陈家,所有的人心,都被陈家骗去
                          了,齐国的祸乱,恐怕难以避免。
                              这里看到经济的关系,社会的关系,与政治关系的重要。齐国虽有晏子这样有
                          才具、有道德的宰相,但当民心归向陈家形成后,也是没有办法,正如《庄子·(月
                          去)箧》一章中说的,齐国被陈家这一个扒手给扒掉了,而陈家的扒窃方法,是由经
                          济方法向收服民心下手的。
                                                          圣盗同源
                              跖之徒问于跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适其无有道耶?夫安意室中之藏,圣
                          也。入先,勇也。出后,义也。知可否,智也。分均,仁也。五者不备而能成大盗
                          者,天下未之有也。
                              盗跖,是代表强盗土匪坏人的代名词,在古书上常常看到这个名词,并不是专
                          指某人的专有名词,而是广泛的指强盗土匪那一流坏人。我们平常说“盗亦有道”。
                          这句话的由来说出在《庄子》这一段。
                              强盗问他的头目,当强盗也有道吗?强盗头说,当强盗当然有道。天下事情,
                          那里有没有道的?当强盗要有当强盗的学问,而已学问也很大,首先在妄意——估
                          计某一处有多少财产,要估计得很正确,这就是最高明——圣也。抢劫、偷窃的时
                          候,别人在后面,自己先进去,这是大有勇气——勇也。等到抢劫偷盗成功以后,
                          别人先撤退,而自己最后走,有危险自己担当,这是做强盗头子要具备的本事——
                          义也。判断某处可不可以去抢,什么时候去抢比较有把握,这是大智慧——智也。
                          抢得以后,如《水浒传》上写的:大块分金,大块吃肉,平均分配——仁也。所以
                          做强盗,也要具备有仁义礼智信的标准,哪有那么简单的!像过去大陆上的帮会的
                          黑暗面,就是这样。从另一角度看,那种作风,比一般社会还爽朗得多,说话算话,
                          一句够朋友的话,就行了。所以要仁义礼智信具备,才能做强盗头子,具备了这些
                          条件而做不到强盗头子的或者有,但是没有不具备这五个条件而能做强盗头子的,
                          绝对没有这个道理。
                              这里是引《庄子》的一段话,如果看全篇,是很热闹、很妙的,其中的一段是
                          说到孔子的身上,内容是鲁国的美男子,坐怀不乱的圣人柳下惠,有一个弟弟是强
                          盗头子,孔子便数说柳下惠为什么不感化这个弟弟。柳下惠对孔子说,你老先生别
                          提了,我对他没办法,你也对他没办法。孔子不信,去到柳下惠这位强盗弟弟那里,
                          不料这个强盗弟弟,先是摆起威风对孔子骂了一顿,接下来又说了一大堆道理,最
                          后对孔子说,趁我现在心情还好,不想杀你,你走吧!孔子一声不响走了,因为这
                          强盗头子讲的道理都很对,所以这里引的一段,也是柳下惠的弟弟对孔子说的,而
                          实际上是庄子在讽刺世风的寓言。李宗吾写《厚黑学》的目的也是这样的,所以也
                          可以说庄于是厚黑学的祖师爷。相反地来看,即使做一个强盗头子,都要有仁义礼
                          智信的修养,那么想要创番事业,做一个领导人,乃至一个工商界的领袖,也应该
                          如此。倘使一个人非常自私,利益都归自己,损失都算别人的,则不会成功。
                              后汉末,董卓入朝,将篡位,乃引用名士。范晔论曰:董卓以尴阚为情,遭崩
                          剥之势,故得蹈藉彝伦,毁裂畿服。夫以刳肝昔早趾之性,则群生不足以厌其快,
                          然犹折意缙绅,迟疑凌夺,尚有盗窃之道焉。
                              这里又引用另一个历史故事来作说明了:
                              在后汉末朝,三国开始的时候,董卓在当时是西凉边疆的一名土匪兼军阀,毫
                          无纪律,但对于权变诡谋,他都懂,当想要把汉献帝的位置拿下来的时候,就知道
                          先礼敬人。当时社会上知名的学者,如蔡邕就是他敬重的人,所以著《后汉书》的
                          范晔,为董卓下结论说,董卓那种野蛮的豺狼之性,又遇到汉朝的政权垮台剥落崩
                          塌的时代,给了他机会,得以蹈藉彝伦,破坏纲常制度,毁坏分裂了中央政府的政
                          权,像董卓这种残酷得能够吃人,刳人肝剖人趾的人,就是杀尽了天下的人,也还
                          不够称心。但是就连这样坏的人,对于名气大的文人学者,却还懂得故意表演谦虚
                          的一套。就在民国初年,如东北早期的军阀卢俊异,从关外到了北洋政府的时候,
                          把带来的大批人参、皮货,从门房、副房一直到上面的大员,每人一份礼,会议的
                          时候,什么都不懂,轮到他讲话的时候,他只一拱手说:“我叫卢俊异,初次到北
                          京,样样不知道,全靠诸老兄!”可是这个马贩出身的军阀,就这样成功了。董卓
                          的“折意缙绅”也就是这个手段,因此他对于汉朝的政权还想慢慢来迟疑凌夺,一
                          点一滴,渐渐抓过手来,把它吞掉。所以不要看董卓是这样粗鲁、好杀人的家伙,
                          他还懂得盗窃之道,怎样去偷别人东西的方法。
                              例如蔡邕是当时的名士,学问非常好,董卓特别把他捧起来,因此后来董卓失
                          败了,被群众杀死,因人胖脂肪多,被人在肚脐点灯的时候,谁都不敢去收尸。蔡
                          邕是个文人,还是去哭吊,他认为董卓尽管坏,而对自己很好,还是朋友,仍然去
                          吊丧,结果蔡邕也因此被杀了,他的女儿文姬流落到匈奴去,后来才由曹操接她回
                          来。
                              由是观之,善人不得圣人之道不立,盗跖不得圣人之道不行,天下之善人少,
                          而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多矣——反仁义也。
                              由董卓这种人,对于名土学者,都知道笼络运用看来,可知“道”——仁义礼
                          智信这个原则,好人想要成功,需要以它做为依据,坏事想要成功,也不可以违反
                          这个原则。可是天下到底好人少,坏人多,就拿社会学、人类学的观点来看,也是
                          事实,人性坏的多,所以耶稣、释迦牟尼、老子、孔子,才要拚命劝人做好,可也
                          有很多人利用宗教靠宗教吃饭的,就是天下善人少,不善人多的道理。知识学问,
                          本来是想教人走上好的路,可是坏的人多了,如一些大土匪,何尝没有知识学问?
                          坏人知识多了,为害天下的本事也就更大了。作者的这几句结论,说得很中肯、很
                          深刻,也很悲痛。文化学问,真是一把刀,刀的本身不一定是坏东西,刀不一定是
                          杀人的,还可以救人,医生动手术用的又何尝不是刀,而且还非用不可,刀的本身
                          不是问题,问题在于执刀的人,刀是如此,文化、道德、学问也是如此,这是说仁
                          义的反面。
                              议曰:昔仲由为邵宰,季氏以五月起长沟,当止匕之时,子路以其私秩粟为浆
                          饭,以饷沟者,孔子闻之,使子贡往覆其饭,击毁其器。子路曰:夫子嫉由之为仁
                          义乎?孔子曰:夫礼!天下爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官职,士爱其家,过其所
                          爱,是曰侵官。
                              再继续讨论这个问题,举出历史事实,说明怎样做法才是正确的:
                              有一次子路去做邵这个地方的首长,当时鲁国的政权掌握在季家的手里,限五
                          个月以内,开通一条运河。古代人口少,经济没落,季家这个措施,对老百姓来说,
                          太过苛扰了。而子路的行政区内正管到这件事,为了要鼓励大家做工,公家的经费
                          又不够,就自己掏腰包,把自己的薪水贴上,乃至从家里弄粮食来,供给大家吃。
                          孔子听到了这个消息,马上派子贡去,把子路做好给工人吃的饭倒掉,把铁锅打毁。
                          子路的脾气,碰到这情形,火可真大了,跑回来跟老师吵架,对孔子说,你天天教
                          我们做好人好事,教我们行仁义,现在我这样做,你又嫉妒了,又反对我了,还教
                          子贡来捣乱。孔子就说,子路!你不要糊涂,中国的文化、古礼,当了皇帝的人,
                          因为天下都是自己的,便忘忆了自己而爱天下,当了诸侯,就爱自己国家以内的人
                          民,当了大夫就只管自己职务以内的事,普通一般人,爱自己的家人,超过了范围,
                          虽然是行仁义,也是侵害了别人的权力,所以你做错了。
                              从历史上看,一个精明皇帝下面的大臣是很难做的,假如一个大臣,做得很好,
                          做到上下一致爱戴他,拥护他,皇帝只要问他一句话:“意欲何为?”这大臣就受
                          不了。就如包拯这样的忠臣,宋仁宗这样高明的皇帝,有一次包拯建议他册立太子,
                          宋仁宗很不高兴地反问一句:“你看我哪一个儿子最好?”意思是你姓包的希望我
                          早死,可以把我儿子中和你有交情的一个捧上来,你包某人可以官做大一点揽权不
                          成?包拯懂了他问这句话中的这些含义,所以立刻跪下来脱了帽子对皇帝说,我做
                          臣子的已经六十几岁了,也没有儿子,这个册立太子的建议,不是为了我自己,完
                          全是为了朝廷。宋仁宗这才笑了。当年孔子就是这个道理,看见子路做出超过范围
                          的事情来,为子路着急,赶紧教子贡去把他煮好的饭都倒掉。
                              另一个历史故事:
                              汉武时,河间献王来朝,造次必于仁义。武帝色然难之,谓曰:汤以七十里,
                          文王以百里,王其勉之。王知其意,归即纵酒。
                              汉武帝的时候,封在河间的献王,自然也是刘邦的子孙,来朝见汉武帝,穿的
                          衣服很规矩,每一个进退动作,都很得体,很有礼貌,处处都合乎行仁由义的规矩,
                          就自然而然地表现出庄重威严的样子来。汉武帝见了他以后,态度脸色都变得很难
                          看,心里有所疑虑妒忌的味道,于是对河间献王说,汤武当年起来革命,不过是七
                          十里大的地方开始的,文王开始时候的辖区也不过一百里方圆,而你现在管的地方,
                          比他们的幅员还更广大,你好好地干吧。汉武帝这几句话,太严重了,意思是说,
                          你努力吧,像你这样做法,有一天造起反来,一定可以推翻我了,至少将来我死了,
                          也可以打垮我的儿子,由你来当这个皇帝了。我们从这类历史上看来,人类也很可
                          怜,父兄叔侄之间,往往为了权力利害的相争而相杀。以哲学的观点去看人性,人
                          实在是毫无价值的,骨肉之间感情非常好的,往往出在贫穷的家庭。一到有富贵权
                          力的冲突,兄弟、姊妹、父子之间都发生问题,古今中外都是如此。这在一个哲学
                          家看来,人实在太可怕了,真是六亲不认,比禽兽还不如,没有道理,这就叫做人,
                          人这种动物又有什么意思?由此可见汉武帝的“王其勉之”这句话心理的反映。
                              河间献王听了汉武帝这句话,懂得他话里的意思,回去以后,就故意吊儿郎当,
                          一天到晚喝酒,听歌跳舞,表示没有野心,以行动告诉汉武帝,你可以放心了。
                              由是言之,夫仁义兼济,必有分乃可。故尸子曰:君臣父子,上下长幼,贵贱
                          亲疏,皆得其分曰理。爱得分曰仁,施得分曰义,虑得分曰智,动得分曰适,言得
                          分回信,皆得分而后为成人。由是言之,跖徒之仁义非其分矣。
                              由子路和河间献王这种历史故事来说,要实施仁义爱人,普遍的帮忙别人,爱
                          部下爱团体,也还要知道自己的本分,超出了本分不行。孔子把子路的饭倒了,就
                          是子路的行为超出了本分。孔子这样做,也是对子路无比的慈爱,是爱护学生如自
                          己的儿子一样,因为子路这样一做,他会大得人心,但必然会引起的嫉妒,就非把
                          于路害了不可,这就是教子路不要超过了本分,作人做事就如此之难。所以尸子
                          (尸佼)里就提到,作人的道理,要守本分,就是我们的老话,现在大多数年轻人
                          是不会深人去体会的。什么是本分?做领袖的,做父亲的,做干部的,做儿子的,
                          上下长幼、贵贱亲疏之间,都要守本分,恰到好处。譬如贫穷了,穿衣服就穿得朴
                          素,就是穷人的样子,不可摆阔;有钱的人也不必装穷,所以仁爱要得分,施舍要
                          得分,仗义疏财也要得分,智慧的行为也要得分,讲话也要得分,信也要得分,总
                          而言之,作人做事,要晓得自己的本分,要晓得适可而止,这才算成熟了,否则就
                          是幼稚。由这个道理看起来,虽然上面所说的强盗也讲仁义道德,所谓“盗亦有道”,
                          可是在作人的基础原则上,他是错误的。
                              这是中国文化,为西方所没有的,到今天为止,不论欧洲或美国,还没有这个
                          文化,专讲作人做事要守本分的“哲学”,能够达到如此深刻的,这些地方就是中
                          国文化的可贵之处。
                              由是言之,夫仁义礼乐,名法刑赏,忠孝贤智之道,文武明察之端,无隐于人,
                          而常存于代,非自昭于尧汤之时,非故逃于桀纣之朝,用得其道则天下理,用失其
                          道而天下乱。
                              这里作全篇的结论了。他说,由上面反复所说的各点来说,孔孟思想所标榜的
                          仁义礼乐,法家所提倡的名法刑赏,忠孝贤智的行为,文的武的以及侦察谋略等事,
                          每家的思想,每一种法制,都是天地间的真理,永远存在那里,井没有避开人去隐
                          藏起来。尽管时代变了,而真理还是代代都存在的,不能说时代变了,仁义的真理
                          就不存在,就不是真理了。所以并不是说在三代以前,尧舜的时候,仁义道德就自
                          己主动地出来了,也不是说夏桀、商纣的时候,仁义道德就没落了,离开了人类社
                          会。问题还是在领导时代的人物们的运用。我们要注意的,这里只讲用不讲体,每
                          一个学问,每一个思想,每一个政策,每一个办法,运用之妙在于人。如我们桌子
                          上这个茶杯,可以泡茶,固然很好,因喜欢茶而喜欢了茶杯,但同样的杯里也可以
                          盛毒药用来杀人,这茶杯本身没有好坏,在于如何使用这个杯于,是给人喝茶或给
                          人服毒,用得对的就天下太平,用得不对,就天下大乱。懂了这个道理,就知道一
                          切学问,一切思想,在于用得恰当不恰当,同样的思想,同样的学问,用的时间空
                          间不恰当,就变成有害处。
                              孙卿曰:羿之法非亡也,而羿不世出。禹之法犹存也,而夏不代王。故法不能
                          独立,得其人则存,失其人则亡美。
                              这里引孙卿的话作最后结论,古代羿的法制、思想、政策并没有错,而这些不
                          错的办法还存在的时候,羿在中年就早死了。禹王治水以后称夏朝,他的文化法制
                          都还存在,但后代也没有了,而制度、办法都还是原来的。问题就在这里,任何法
                          律、思想、体制、政策、主义、法则、本身不能单独存在,靠人去运用,人用得好
                          就存在,用得不好就亡掉。
                              最后引用《庄子》的一段寓言论作证。
                              《庄子》曰:宋人有善为不龟手之药者,代以氵并氵辟纟光为事。客闻之,请
                          买其方百金,客得之,以说吴王。越人有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败
                          越人,裂地而封。能不龟手一也,或以封,或不免于氵并氵辟纟光,则其所用之异。
                          故知制度者,代非无也,在用之而已。
                              这是在《庄子》里很精采的,很有名的典故,古代的大政治家或大阴谋家都懂
                          这段故事。《庄子》说:宋国有一家人,有一个祖传秘方,能在冬天里涂在身上,
                          不生冻疮,手上皮肤不会裂开来,所以这家人,凭了这个秘方,世世代代漂布,都
                          不会伤手,因而漂的布又好又快又多。有一个人经过这里,听说这家人有这个秘方,
                          要求以一百金——也许相当于现在一百万美金的价值,购买这个秘方。后来果然以
                          这个大数目,把秘方买来了,然后到南方去游说吴王,吴越地在海边,打仗要练海
                          军作水战,他游说吴王成功,做了吴国的海军司令,替吴国练兵。到了冬天,和越
                          国打仗,吴国的海军涂了他的药,不怕冷,不生冻疮,大败越国,因之立了大功,
                          裂地而封。他就是利用这个百金买来的方子,能够功成名就以至于封王。庄子说,
                          就是这样一个不生冻疮的方于,有的人能够利用它不生冻疮,不裂皮肤这一点而封
                          侯拜将,名留万古。而这一家人却只能用这同一个方子,世世代代替人家漂布。同
                          样一个东西,就看人的聪明智慧,怎样去运用,而得到天壤之别的结果。因此一个
                          人,倒霉了不要怨天尤人,要靠自己的智慧去想办法翻身;所以任何思想,任何制
                          度,不一定可靠,主要在于人的聪明智慧,在于能否善于运用。
                           
                          [/B][/SIZE]
                          [ 此贴最后由nyyzzgd在2009-4-18 17:45:39编辑过 ]
                          心无旁骛,宁静致远。
                          http://www.bzrzy.cn/blog/?15094
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