[COLOR=#f70909][B][SIZE=4][COLOR=#2222dd]各位书友们，大家好！[/COLOR][/SIZE]
[/B][SIZE=4][B]读书，交品位高雅的朋友。书影吧[U]“[COLOR=#0909f7]同读一本书[/SIZE]”[/U]的活动现已开展。我们会定期根据朋友们的建议，推荐大家共同读一本书，写出感受，相互切磋，共同提高！
本期推荐给老师们读的书是[COLOR=#0909f7][U]《论语》[/U]。[/COLOR]它既是我们都耳熟能详的经典，也是需要我们常读常新的古籍精华。[/B][/COLOR][/COLOR][B][SIZE=4]
[/SIZE][COLOR=#f70909][SIZE=4]请赶快行动起来吧！读论语，请从现在开始！[/COLOR][/SIZE][/B]

支持！

[ALIGN=center][SIZE=3]学而第一[/SIZE][/ALIGN]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]1[/SIZE]子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”[/B][/FACE]
[SIZE=3]孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？[FACE=Times New Roman]” [/FACE][/FACE]
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[FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#0909f7][SIZE=3]读后心语：[/FACE][/COLOR][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#0909f7][SIZE=3]学而时习之本来是很平常的事情，现在却被我们的许多老师当成了希望学生得到高成绩的法宝。布置家庭作业不算，有的地方实行所谓的循环课堂，把实时之与预习杂合在了一起。所以，在我们理解时习，不要单纯地说成温习与复习，更要侧重于去实践去应用。[/FACE][/COLOR][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#0909f7][SIZE=3]一提到应用，有的人就狭隘地理解为课堂学习的理论知识，课下让学生去做题巩固，这样似乎就能算是温习*****课或者练习了。其实，更宽广的理解应该是进行一些社会活动或者实践，让学生能把课堂学习的理论知识转化为他的社会实践能力。[/FACE][/COLOR][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#0909f7][SIZE=3]有朋来访，本来是很应该高兴的事情，但是，现在，朋友不是平时很忙，很少见面，就是即使见面也都是因事而来，俗话说无事不登三宝殿。而且现在朋友来了，很多时候要招待，酒菜自不必说，有时话不投机，还会闹得不欢而散。更何况，最看不得现在有些所谓的朋友，聚在一起，对工作没促进，对生活没好处，只有一样，成了某些人吃喝嫖赌的借口。如果是这样的朋友来访，不是乐乎，而应该是拒之门的好。[/FACE][/COLOR][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#0909f7][SIZE=3]不知道自己，或者不了解自己的人，本来就应该不和他一般见识。不知是君子，我想平常的人也应该这样达观，否则，气坏了自己，那不是间接地帮助了些小人吗？生活中有许多这样的事情，比如，你被一些人误解，被一些人嫉妒。冷言冷语不必说，当有些污染秽语当面破来的时候，你应该怎样呢。是不知不愠地作个君子，还是当面锣对面鼓地去和小人辩驳呢。和小人争辩是 没有什么结果的，弄不好，还会被倒打一耙。[/FACE][/COLOR][/SIZE]
[FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#0909f7][SIZE=3]但这并不是说，对于小人的行为就听之任之了。显示生活中不愠的人很少，斤斤计较的人却很多。所以，在呼唤生活中的君子的同时，我们必须也要找到一条远小人，近贤臣的路子。之所以被人误解，或者被不了解自己的人嫉妒，关键还是你有些方面做的不太完善。君子独善其身，只有提高自己的素质，提高自己的技能。你才会远离小人，减少被误会，被陷害的机会，才能真正达到真正的“不知”才会有真正的不愠。[/FACE][/COLOR][/SIZE]
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[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]2[/SIZE]有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”[/B][/FACE]
[SIZE=3]有子说：[FACE=Times New Roman]”[/SIZE]孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！[FACE=Times New Roman]”[/FACE][/FACE]
 
[FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#1111ee][SIZE=3]（心语）忠孝为本，孝更是基础。读这则论语，感悟最深。君子务本，本立而道生。什么样的人是最令人信赖的呢，一个人在家孝顺父母，亲爱兄弟。才后有爱心，才会对朋友诚信，对事业忠诚，对工作有责任心。很难想象一个打爹骂娘的人，会对其他人好。如果好，那也是别有用心，所谓“巧言令色，鲜有仁也”[/FACE][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#1111ee]这两天听百家讲坛的《两宋风云》对于岳飞的精忠报国，最是钦佩。忠臣先是孝子，奸佞必是孽子。国是放大的家，家是缩小的国。但是无论怎样，孝顺是我们最应该发扬而躬行的。从古代的九龄温席，到卧冰求鱼，可以说孝是中国历史伦理的基础，放到到国家就是对君王的忠。
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[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]3[/SIZE]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”[/B][/FACE]
[SIZE=3]孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了[/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]4[/SIZE]曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？[/B][/FACE]
[SIZE=3]曾子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？[FACE=Times New Roman]” [/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]5[/SIZE]子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时[/B][/FACE]
[SIZE=3]。孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时[FACE=Times New Roman]”[/FACE]。[FACE=Times New Roman] [/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]6[/SIZE]子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。[/B][/FACE]
[SIZE=3]孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。[FACE=Times New Roman]”[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]7[/SIZE]子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。[/B][/FACE]
[SIZE=3]子夏说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。[FACE=Times New Roman]”[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]8[/SIZE]子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改[/B]。[/FACE]
[SIZE=3]孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。[FACE=Times New Roman]” [/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]9[/SIZE]曾子曰：慎终追远，民德归厚矣[/B]。[/FACE]
[SIZE=3]曾子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。[FACE=Times New Roman]” [/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]10[/SIZE]子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”[/B]子禽问子贡说：[FACE=Times New Roman]“[/FACE]老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？[FACE=Times New Roman]”[/FACE][/FACE][SIZE=3]子贡说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？[FACE=Times New Roman]” [/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]11[/SIZE]子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。[/B][/FACE]
[SIZE=3]孔子说；[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了[/FACE]
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[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]12[/SIZE]有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也[/B]。[/FACE]
[SIZE=3]有子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。[FACE=Times New Roman]” [/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]13[/SIZE]有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。[/B][/FACE]
[SIZE=3]有子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。[FACE=Times New Roman]” [/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]14[/SIZE]子曰：君子食无求饱，居无求an。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已[/B]。[/FACE]
[SIZE=3]孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。[FACE=Times New Roman]”[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman][/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]15[/SIZE]子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”[/B][/FACE]
[SIZE=3]子贡说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？[FACE=Times New Roman]”[/FACE]孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/FACE]这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。[FACE=Times New Roman]”[/FACE]子贡说：[FACE=Times New Roman]“[/FACE]《诗》上说，[FACE=Times New Roman]‘[/FACE]要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它[FACE=Times New Roman]’[/FACE]，就是讲的这个意思吧？[FACE=Times New Roman]”[/FACE]孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/FACE]赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。[FACE=Times New Roman]”[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][B][FACE=Times New Roman]16[/SIZE]子曰：不患人之不己知，患不知人也[/B]。[/FACE]
[SIZE=3]孔子说：[FACE=Times New Roman]“[/SIZE]不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。[FACE=Times New Roman]” [/FACE]
[/FACE]

[SIZE=4][B]17子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。[/B]
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
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[SIZE=4][B]18子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”[/B]
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
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[SIZE=4][B]19子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
[/B]孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
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[SIZE=4][B]20子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。[/B]
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
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[SIZE=4][B]21孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”[/B]
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
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[SIZE=4][B]22孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”[/B]
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
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[SIZE=4][B]23子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”[/B]
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
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[SIZE=4][B]24子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”[/B]
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
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[SIZE=4][B]25子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。[/B]
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢
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[SIZE=4][B]26子曰：视其所以，观其所由，察其所***，人焉叟哉！人焉叟哉！
[/B]孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他***心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
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[SIZE=4][B]27子曰：温故而知新，可以为师矣[/B]。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
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[SIZE=4][B]28子曰：君子不器。[/B]
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
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[SIZE=4][B]29子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之[/B]。
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
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[SIZE=4][B]30子曰：君子周而不比，小人比而不周[/B]。
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
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[SIZE=4][B]31子曰：学而不思则罔，思而不学则殆[/B]。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
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[SIZE=4][B]32子曰：攻乎异端，斯害也已[/B]。
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
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[SIZE=4][B]33子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知[/B]也。
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊
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[SIZE=4][B]34子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣[/B]。
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
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[SIZE=4][B]35哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”[/B]
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
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[SIZE=4][B]36季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”[/B]
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
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[SIZE=4][B]37或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”[/B]
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
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[SIZE=4][B]38子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！[/B]
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
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[SIZE=4][B]39子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
[/B]子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
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[SIZE=4][B]40子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也[/B]。
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
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[SIZE=3][B]41孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”[/B]
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
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[SIZE=3][B]42三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
[/B]孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
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[SIZE=3][B]43子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”[/B]
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
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[SIZE=3][B]44林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。” [/B]
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
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[SIZE=3][B]45子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
[/B]孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
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[SIZE=3][B]46季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”[/B]
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
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[SIZE=3][B]47子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。[/B]”
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
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[SIZE=3]48[B]子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
[/B]子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
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[SIZE=3][B]49子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[/B]
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
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[SIZE=3][B]50子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”[/B]
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
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[SIZE=3][B]51或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
[/B]有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
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[SIZE=3][B]52祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”[/B]
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
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[SIZE=3][B]53王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”[/B]
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
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[SIZE=3][B]54子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”[/B]
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
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[SIZE=3][B]55子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”[/B]
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
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[SIZE=3][B]56子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”[/B]
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
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[SIZE=3][B]57子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”[/B]
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
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[SIZE=3][B]58子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”[/B]
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢
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[SIZE=3][B]59定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”[/B]
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
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[SIZE=3][B]60子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”[/B]
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
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[SIZE=3][B]61哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”[/B]
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
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[SIZE=3][B]62子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”[/B]
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？
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[SIZE=3][B]63子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”[/B]
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
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[SIZE=3][B]64仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”[/B]
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
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[SIZE=3][B]65子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
[/B]孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
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[SIZE=3][B]66子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
[/B]孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]67子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”[/B]
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]68子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者***仁，知者利仁。”
[/B]孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在***乐中。仁人是***于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]69子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”[/B]
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]70子曰：“苟志于仁矣，无恶也[/B]。”
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]71子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
[/B]孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]72子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
[/B]孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]73子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”[/B]
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]74子曰：“朝闻道，夕死可矣。”[/B]
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]75子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[/B]
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]76子曰：“君子之于天下也，无适（di）也，无莫也，义之与比。”[/B]
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]77子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”[/B]
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]78子曰：“放于利而行，多怨。”[/B]
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]79子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”[/B]
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]80子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”[/B]
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]81子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[/B]孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]82子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”[/B]
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]83子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”[/B]
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]84子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”[/B]
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]85子曰：“父母在，不远游，游必有方[/B]。”
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]86子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣[/B]。”
若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]87子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”[/B]
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]88子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也[/B]。”
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]89子曰：“以约失之者鲜矣。”[/B]
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]90子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”[/B]
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]91子曰：“德不孤，必有邻[/B]。”
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]92子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”[/B]
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
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感谢心手老师！您辛苦了！

4曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

孔老先生当时就做得很好的教育反思，我们今天还在反复强调，实在是汗颜。
谢谢心手为我们提供了这么多素材，我才读了十条。
悄悄地问一句，这个文字翻译是原译的吗，有个地方我不太赞同哦。

“谨而信，泛爱众而亲仁，”译为“言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。”
那个寡言少语是怎么解释出来的啊。

读些经典，确实可以陶冶性情，愉悦身心啊！

[FACE=Arial][SIZE=3][B]93子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
[/B]孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]94子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之[/B]。
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]95子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”[/B]
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]95子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”[/B]
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]96或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞[/B]？”
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]97子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。[/B]
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]98子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”[/B]
子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]99孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”[/B]
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]100子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”[/B]
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]101宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”[/B]
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]102子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥（cheng）。”子曰：“伥也欲。焉得刚[/B]！”
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]102子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也[/B]。”
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]103子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[/B]
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]104子路有闻，未之能行，唯恐有闻[/B]。
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]105子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也[/B]。”
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]106子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”[/B]
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]107子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”[/B]
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]108子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦（zhuo），何如其知也。”[/B]
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]109子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
[/B]子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]110季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”[/B]
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]111子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”[/B]
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]112子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
[/B]孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]113子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希[/B]。”
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]114子曰：“孰谓微生高直？或乞醢xi焉，乞诸其邻而与之。”[/B]
孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]115子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”[/B]
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]116颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者an之，朋友信之，少者怀之。”
[/B]颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的gong劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的***心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]117子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”[/B]
孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
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[FACE=Arial][SIZE=3][B]118子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[/B]
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
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