[P][b][SIZE=4]丧祝——孔子的主要职业[/SIZE][/b][/P][P][SIZE=4]    孔子正式出来从政做官，是在五十岁以后的事。在此之前，他曾为了养家活口，而做过委吏（管理仓库）与乘田（照顾牛羊）的低阶工作。那么，他在二十岁成家之后，大部分的生活资源是如何挣来的？要弄清这个问题，先得弄清“[b]子曰[/b]：‘[b]自行束脩以上，吾未尝无诲焉[/b]’（《论语述而篇7·7》）的真正涵义”。如果把“[b]自行束脩以上，吾未尝无诲焉[/b]”理解成“只要有人自行送给我十条干肉，我就没有不教他的”，则孔子大部分的生活资源是来源于学生所交的学费。如果要靠[b]“束修”[/b]——学生送的十束肉干，则孔子为何宣称“[b]沽酒市脯不食[/b]（《论语乡党篇10·8》）[b]”[/b]——市场上卖的酒与肉干，不吃？[b]行束脩：[/b]古代十五岁的成童，行束脩之礼（以十条干肉为礼）以入大学。后来引申为指年龄。东汉郑玄尚知此说，见（后汉书·延笃传）的李贤注所引。[b]自：[/b]古人说“自……以上”皆指数字之增加，并且主要用于年龄，如《周礼·秋官司寇》的“自生齿（一岁）以上，皆书于版”。这一点并无例外，所以孔子的话是表示有教无类，而与薄礼、学费、敬意、诚心等无关。侧重的不是学生的态度，而是孔子身为老师的心愿。此外，《论语》中并无孔子收学费或束脩的记载[b]，[/b]但是却提及[b]“童子见，门人惑[/b]（《论语述而篇7·29》）[b]”，[/b]童子未满十五岁，故门人惑。“[b]有鄙夫问于我[/b]（《论语子罕篇9·8》）”鄙夫年十五以上而未送干肉，孔子依然教诲之。以及“[b]儒悲欲见孔子，孔子辞以疾[/b]（《论语阳货篇17·20》）”，儒悲来了，要拜访孔子，孔子托言有病，拒绝见他。可见孔子所在乎的只是如何有效教导别人而不是学费。所以，“[b]自行束脩以上，吾未尝无诲焉[/b]”的理解，应该为“十五岁以上的人，我是没有不教导的。”[/SIZE][/P][P][SIZE=4]      事实上，孔子学习五经六艺之后，早已有能力在社会上立足。他曾远赴京师“问礼于老子”，并且协助老子主持过一场丧礼。古代丧礼极为复杂，从过世到下葬入土，约有五十几个步骤，全都要靠“丧祝”（主持丧礼的人）来安排。孔子后来的主要职业就是丧祝。他与别人不同的是：他不仅仅只是一位丧祝而已。他能广泛教导古代的知识与技能，并且展现知识分子博雅高明、自在从容的态度。何以知道孔子以丧祝为业呢？根据如下：[/SIZE][/P][P][SIZE=4]第一，[b]子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”[/b]（《论语子罕篇9·16》）孔子说：“在外服事有公卿身分的人，回家事奉长辈亲人，为人承办丧事不敢不尽力而为，不因为喝酒而造成任何困扰；这些事情我做到了多少？”这四件事是孔子期许自己不可懈怠或疏忽的。其中，除了[b]“丧事不敢不勉”[/b]以外，都是每天可能遇到或发生的，那么，孔子若不以丧祝为业，并且“几乎”天天都可能出现这样的机会，他又何必说出[b]“丧事不敢不勉”[/b]这种一般人不易想象的话呢？[/SIZE][/P][P][SIZE=4]第二，《论语》也记下了学生们的一些观察，[b]“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”[/b]（《论语述而篇7·9》）老师（孔子）在家有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。弟子们的观察，应该以经常发生的状况为依据。那么，孔子为何经常[b]“食于有丧者之侧”？[/b]因为他的工作是丧祝。在此，重点是[b]“未尝饱也”[/b]，表示孔子的感情是真诚的，绝不会因为职业而减损他的易感之心。[/SIZE][/P][P][SIZE=4]第三，弟子们还记下另一句话，就是：[b]“子于是日哭，则不歌。”[/b]（《论语述而篇7·10》）老师在这一天哭过，就不再唱歌了。这表示孔子还经常有哭泣的机会，那么原因呢？依然是他以丧祝为业的处境。[/SIZE][/P][P][SIZE=4]第四，孔子自述多能鄙事。[b]太宰问于子贡曰：“夫子圣者与[/b][b]?[/b][b]何其多能也?[/b][b]”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” [/b][b]子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?[/b][b]不多也。”[/b] （《论语子罕篇9·16》）太宰问子贡：“孔先生是一位圣人吧？他竟有这么多才干？”子贡说：“这是天要让他成为圣人，并且有多方面的才干。”孔子听到这些话时，就说：“太宰了解我啊！我年轻时贫困卑贱，所以学会了一些琐碎的技艺。做一个君子，需要具备这么多才干吗？我想不需要的。”别人都认为孔子是个圣人，因此有很多的才能，但孔子却说自己年轻的时候很贫贱，因此能“多鄙事”，鄙事就是粗俗的职业，自然包括了丧祝在内。[/SIZE][/P][P][SIZE=4]另外，流传至今的丧祝动土口诀：天灵灵、地灵灵、伏羲大帝、孔子圣人、郭璞仙师、董仲舒仙人、白鹤仙师、救贫仙人，腾云致雨，统领天兵，何神敢向！何鬼敢言！也印证了孔子的丧祝职业。[/SIZE][/P][P][SIZE=4]孔子这种职业，也为他招来不少质疑的眼光。譬如，他在三十五岁时，前往齐国，获得齐景公赏识，但是遭到晏婴的公然反对，理由之一即是：“儒者……崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗。”墨家学者进而嘲讽儒者在遇到富人办丧事时，会大喜说：“此衣食之端也！”意思是可以藉此大捞一票而衣食无虞了。或许后代有些俗儒让人诟病，但是却不能以此责怪孔子。孔子强调的是：礼仪须以真情为基础。他批评政治领袖“临丧不哀”，也强调丧礼与其铺张不如哀戚。[/SIZE][/P][P][SIZE=4]孔子以丧祝为业，是正当的谋生条件。他也由此更加体验了人生的限制与无常。他的哲学显示了珍惜人类生命的深刻情怀，或许也与此一青年时期的工作有关。[/SIZE][/P]

[SIZE=9pt][QUOTE][/SIZE][b][SIZE=9pt]下面引用由[@晨曦中的陈锡]发表的内容：[/SIZE][/b]

[SIZE=9pt]子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 博大精深的国学文化，值得学习领悟。[/QUOTE][/SIZE]
[P][SIZE=4]谢谢版主支持！[/SIZE][/P]

[SIZE=9pt][QUOTE][/SIZE][b][SIZE=9pt]下面引用由[@晨曦中的陈锡]发表的内容：[/SIZE][/b]

[SIZE=9pt]根据智商，分层教学。配置情商，良性发展。 这真的是非常科学合理的教育措施，了不起啊。[/QUOTE][/SIZE]
[P][SIZE=4]谢谢！谢谢支持与肯定！[/SIZE][/P]

[P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=宋体][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt] [/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][b][FACE=Arial][SIZE=4]人性[/SIZE][/SIZE][/b][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]人性的本质有狭义和广义两方面：狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。无论是人的本质心理属性，还是人与动物所共有的属性，由于它们都是人所共有的心理属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果，只能是人类天性，属于无条件反射。自古至今，就人性的争论很多： [/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]一、孔子主张 “性相近”[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4][b]孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”[/b]（《论语季氏篇16·7》）。孔子说：“要成为君子，必须戒惕三点：年轻时，血气还未稳定，应该戒惕的是好色；到了壮年，血气正当旺盛，应该戒惕的是好斗；到了老年，血气已经虚弱，应该戒惕的是贪求。”这里的所谓“君子”，是指“有志成为君子的人”，而非“已经成为了君子的人”；所以才有“[b]少之时[/b]”的考虑。从少到壮，从壮到老，只要是人，就有“血气”问题。血气是什么呢？血气是人类因一时冲动所生的勇气。是人类随着身体的“本能、欲望”冲动而来的。有身体就有血气，所以人的一生都要“修养”。[b][/b][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]        在《论语》中，孔子直接谈到人性的，只有一处，在（《论语阳货篇17·2》）。[b]子曰：“性相近也，习相远也。”[/b]孔子说：“依本性来看，人与人是相近的；依习惯来看，人与人就有很大的差异了。”这里用“性”与“习”相对，显然是以“性”为天生的自然状态，并以“习”为后天发展的结果。孔子只是把“性”这种天生的自然状态说成“相近”。因此，孔子的主张是“性相近”。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]二、孟子主张“性本善”[b][/b][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4][b]当尧之时，天下犹未平……人之有道也，[/b][b]饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。[/b]《孟子．滕文公上》。在尧那个时代……人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]上面这段文字孟子先是描写在尧舜时代，自然界的洪水猛兽所带来的灾难；经由大禹、后稷等人的努力才使百姓得以生存。接着，孟子说：[b]“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”[/b]人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。[b][/b][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][FACE=Arial]    如果想知道人性的自然状态，则《孟子》书中这一句话应该可为代表，人类生活的法则是：吃饱、穿暖、生活安逸而没有“教育”，就同禽兽差不多。这儿所谓的教育，正是随后所说的“[/SIZE][b]教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。[/b]”这是所谓的“五伦”，即五种人与人之间的人[/FACE][SIZE=4][FACE=Arial]伦关系，[/SIZE][FACE=Arial]“善”为这五种[/FACE][FACE=Arial]人[/FACE][FACE=Arial]伦关系的基础与准则[/FACE][FACE=Arial]。所以，“善”虽然与生具有，更要靠“教育”才可使人得以充分发挥。[/FACE][/FACE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]    孟子主张“人性本善”，是因为孟子书中有“性善”一词。的确，“性善”一词在孟子书中出现过两次，一次在《孟子．滕文公上》的开头，有[b]“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜[/b]”一语，滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时拜访了孟子。孟子给他讲人性向善的道理，话题不离尧舜。这是一句概括的描述；另一次在《孟子．告子上》，[b]公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’……今曰‘性善’，然则彼皆非与？”[/b][b] [/b]公都子说：“告子说：‘天性没有善良、不善良的区别。’……现在您说‘人性向善’，那么他们所说的都错了吗？”这是由孟子的学生公都子提出三种有关人性的说法，然后请教孟子：“[b]今曰“性善”，然则彼皆非欤[/b]？”由此可见孟子确实倡言“性本善”的观念。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]    孟子还说：“[b]人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。[/b]”《孟子．离娄下》这个“几希之异”可去可存，当然不可说“本”。再说“性”字，孟子在回答告子质疑时说：“[b]人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。[/b]”《孟子．告子上》它用水向下流来比喻“人向善走”，实在够清楚了。《梁漱溟先生讲孔孟》一书中，梁先生谈到孟子这一段话时，说：“他说水有一个倾向，是一定的。性之倾向善，亦犹水之倾向下耳。”可见孟子主张的“性善”就是主张“人性本善”。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]三、荀子主张“性恶”[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]荀子主张“性恶”，见于荀子《性恶》一文：[b]人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。[/b][b]
    [/b][b]……[/b][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]人的性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的性一生下来就喜好财利，依从这种性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，国家就最终走向安定太平。用这些事实事看人的性，这样那么人的性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]荀子在《性恶》一文中，四度提及“孟子”大名，直接说他所谓的“性善”是错误的观点。仔细阅读荀子此文，就会发现一件有趣的事，就是：在历史上，第一个把孟子的“性善”一词理解为“人性本善”，并加以严厉批评的不是别人，而正是荀子。荀子的问题很简单：如果人性本善，为什么人还需要“圣王礼义”、“师法教化”呢？孔子与孟子都强调教育，正是因为人性不是本善，而是“性恶”。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]四、告子主张“性无善无不善”[COLOR=rgb(51, 51, 51)][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/COLOR][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4][b]告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎?[/b][b]人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;[/b][b]激而行之，可使在山。是岂水之性哉?[/b][b]其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”[/b]《孟子．告子上》[b][/b][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4] 告子说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善不善之分，就好比水没有流向东西方之分。”孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是向善的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不向善的，水的本性没有不向下流淌的。如今的水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山岗。难道这是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其本性的变化也是一样的。”[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]五、现代科学研究：“人性本善”[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]人性本善还是性本恶？这已经是一个争论了上千年的话题。本世纪初，科学家帮助人们找到最终答案。据美联社2006年3月3日报道，在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的“好儿童”。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]还有德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的“好儿童”。心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨脚地搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。根据研究录像，一个裹着尿布的婴儿看看研究员的脸色，又看看掉在地上的夹子,马上明白了是怎么回事。他手脚并用地爬过来，抓起夹子，推到研究员脚边。看起来急切的要把夹子递给研究员。婴儿都表现出同样的热诚，似乎非常愿意帮助笨手笨脚的研究员。在整个实验过程中，研究员从来不主动要求婴儿帮助他，也不说“谢谢”之类的话。因为如果做出感谢等表示，很容易改变研究的初衷，使婴儿在帮助人的同时期望回报。所以整个研究中，婴儿完全展现了真正的利他主义精神，助人而不图回报。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]婴儿表现出利他主义的心理证明助人为乐是人的天性使然。2006年3月2日，负责该项研究的德国马克斯·普朗克人类进化研究所的研究员沃内克在《科学》杂志上发表了人类利他主义天性的研究成果。沃内克说，这项研究通过观察人脑复杂的发育过程，揭示出人类“利他主义和合作精神”是如何产生。沃内克提出，婴儿表现出利他主义的心理至少需要具备两个条件。第一，婴儿大脑发育出足够的认知能力，可以判断别人的真实意图。第二，婴儿发展出“亲社会倾向”，渴望融入社会。一般来说，婴儿到18个月大甚至更早就会具备这两个条件，拥有了助人为乐的品质。不过沃内克补充道，婴儿助人为乐是有条件的。婴儿们会判断人们是否真的需要帮助。在实验中，如果研究员故意把书碰倒，把夹子丢到地上，婴儿们通常不会伸出援手。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]在人类社会中，研究者处处可以找到人性本善的证据。人们为慈善机构捐款，尽力保护环境，在地铁上为老人让座。这些行为除了获得自我满足感，通常不会有任何实质回报。可见助人为乐是人的天性使然。令科学家不解的是，人类是动物界惟一具有利他行为的动物。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]科学家得出人类行为的结论后，又把目光转向其他动物。结果发现，人类是动物界惟一具有利他行为的动物。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=4]虽然自然界的很多动物也会互相协作，但往往带有实质的目的。有些动物会成群结队觅食，共同抵抗捕猎者。灵长类动物如大猩猩甚至拥有更多人性化的一面。曾有报道，一个3岁的男孩掉进大猩猩笼子里，大猩猩亲自把男孩递出来。科学家试图找到大猩猩这种利他主义的动机。他们曾仔细研究了与人类最相近的动物大猩猩的行为和心理。在三四岁大猩猩身上做同样的捡东西实验。结果发现，大猩猩也会捡东西，但缺少主动性。大猩猩的助人动作只限于捡起来，不像婴儿那么急切。而且如果援助动作比较复杂，大猩猩就会无动于衷。它们不会费劲去捡掉在盒子里的东西。加利福尼亚大学人类学家琼·希尔克说，如果大猩猩能够明白人的意图，也愿意帮助人。但它们助人的理由和婴儿绝对不同。现代科学实验有力地证明了孔子、孟子的人性论“性相近”、“性本善”是正确的。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][COLOR=rgb(51, 51, 51)][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)][FACE=Arial][SIZE=4]六、结束语：孟子是对的[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/BGCOLOR][/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=9pt][COLOR=rgb(51, 51, 51)][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)][FACE=Arial][SIZE=4]我们再来回顾孟子和荀子之间那场著名的争论:人性本善还是人性本恶?孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，各有各的根据。荀子认为我们每一个人都是动物，都有生物性。生物的自保本能，导致人与人之间必定会有利益上的争斗，由此推出人 的利己本性来，这就是荀子的人性本恶。道德从哪里来?道德是因为人聪明，发明了一套规则来限制利益的争斗，因为利益的争斗可能产生双方同归于尽的结果。人的聪明在于能把我们的利益争斗限制在一定范围之内。孔子所说的“礼”就是道德规则、道德法则。在荀子看来，这就是一套限制我们利益争斗的规则系统。所以道德是因为人的聪明而后天发明的。孟子主张人性本善，根据在哪里?他认为，人性本身有道德的根源。用他的话说:心之善端。人性有四个善端:恻隐之心，羞恶之心，是非之心，慈让之心。端就 是根源的意思，善就是德性、道德，道德的根源在心里。 有许多人认为，性善还是性恶的争论是永远无法解决的一个古老的哲学问题，它永远不会有答案。但这种看法是错误的，实际上这个问题已经解决了。为什么呢?我们看孟子和荀子的争论，他们的观点不在同一个层面上。荀子讲的人性其实是自然，而孟子讲的人性是超脱自然性的，是“心”。孟子的“心”， 我们怎么发现它?它可不可以被观察到?我们举个例子。假如某人抢银行，后来被逮住了，然后法官审判他，问他为什么去抢劫?那个罪犯这样回答:“法官大人，你承认不承认我有一个胃?”法官说:“当然， 你有胃。”“胃在饥饿的时候是不是需要食物?食物在今天是不是用钱买来的?”“对。”“那我可以向 法官大人证明，我三个月来身无分文。”休庭调查，发现罪犯三个月来确实身无分文。继续开庭，现在轮到罪犯反问法官:“你已经知道我三个月来身无分文，而这三月我的胃还在，需要食物，食物需要钱买， 钱在银行里，所以我去拿了。”后来法官发现罪犯每一句话都是对的，最后宣布释放。试问，这种审判可能吗?绝不可能。任何法律审判的前提是什么?是把被审判者当人看，而不是当动物看。当人看是什么意思?就是他有“心”，不是说他有心脏，而是说他对自己的行为有责任，也就是说他有自由意志。这是“心” 的能力。所以孟子是对的。[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/BGCOLOR][/FACE][/SIZE][/P]

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[/SIZE][/P][P][SIZE=4]15、出句：气人人气少 [竹怪]     对句： 役物物役多[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
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[/SIZE][/P][P][SIZE=4]17、出句：好货烂便宜 [竹怪]    对句： 断码全贱价[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]18、出句：闷声打哑迷 [竹怪]    对句：评语抖明白 [苏丁一][/SIZE][/P]

[SIZE=4]对句[/SIZE][P][SIZE=4]19、出句：太阳能发电 [竹怪]    对句：老大难吭声[苏丁一]

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]20、出句：解手行方便 [竹怪]    对句：捏白肏屌谈[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]21、出句：变天成气候 [竹怪]    对句：换位够英雄[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]22、出句：口口吃回扣 [竹怪]    对句：日日话昌明[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]23、出句：后悔思前过 [竹怪]    对句：今憾想明经[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]24、出句：舌生千古祸 [竹怪]    对句：卋无廿十难[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]25、出句：回音心转意 [竹怪]    对句：放炮喜临门[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]26、出句：问柳寻春迹 [竹怪]    对句：询亲探故人[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]27、出句：凹凸口不平 [竹怪]    对句：孑孓子难辨[苏丁一] [/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]28、出句：买卖十分清 [竹怪]    对句：减加一辨别[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]29、出句：火爆冷门红 [竹怪]    对句：雪盖大地白[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]30、出句：土地种洋葱 [竹怪]    对句：西方学汉语[苏丁一][/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt]
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[SIZE=4]对句[/SIZE][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]31、出句：一对母虾公 [竹怪]    对句：两只脚猪手【苏丁一】
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[/SIZE][/P][P][SIZE=4]32、出句：酒洒一壶空 [竹怪]    对句：金全八成少【苏丁一】 [/SIZE][SIZE=4]
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[/SIZE][/P][P][SIZE=4]33、出句：茶场一厂茶 [竹怪]    对句：水库多窟水【苏丁一】[/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]34、出句：八口品吾茶 [竹怪]    对句：四石磊岩洞【苏丁一】[/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]35、出句：静心看热闹 [竹怪]    对句：着意装糊涂【苏丁一】           [/SIZE][SIZE=4]
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[/SIZE][/P][P][SIZE=4]36、出句：先来何后到 [竹怪]    对句：右想咋左思【苏丁一】[/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]37、出句：酒醉连杯饮 [竹怪]    对句：书多接力看【苏丁一】

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]38、出句：天塌山头顶 [竹怪]    对句：墙倾木柱撑【苏丁一】

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]39、出句：地产生房子 [竹怪]    对句：水涌现潮头【苏丁一】   [/SIZE][SIZE=4]
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[/SIZE][/P][P][SIZE=4]40、出句：活人生怕死[竹怪]     对句：假话空当真【苏丁一】[/SIZE][/P]

[SIZE=4]对句

[/SIZE][P][SIZE=4]41、出句：黑夜看星光 [竹怪]     对句：冷天烤炭火【苏丁一】  

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]42、出句：书生翰墨香 [竹怪]      对句：和尚菩提好【苏丁一】  

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]43、出句：酒空知己少 [竹怪]      对句：话假投机多【苏丁一】    

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]44、出句：女生人才好 [竹怪]      对句：水浇地方多【苏丁一】    

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]45、出句：有鱼不吃虾 [竹怪]      对句：无钱便出力【苏丁一】  

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]46、出句：家门本姓家 [竹怪]      对句：醒包老实醒【苏丁一】  

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]47、出句：亏空念亏空 [竹怪]     对句：明朝读明朝【苏丁一】  

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]48、出句：山风岚气动 [竹怪]       对句：谷人俗念消【苏丁一】    

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]49、出句：松鼠爬松树 [竹怪]       对句：红期打红旗【苏丁一】             

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]50、出句：屈原原有屈 [竹怪]      对句：悟静静无悟【苏丁一】 [/SIZE][FACE=宋体][SIZE=9pt] [/FACE][/SIZE][/P]

[SIZE=4]对句

[/SIZE][P][SIZE=4]51、出句：一撇丢开去 [竹怪]     对句：单横眯上睐【苏丁一】

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]52、出句：足下功夫足 [竹怪]     对句：花前眼睛花【苏丁一】  

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]53、出句：猫嚎春发草 [竹怪]     对句：狗咬贼惊魂【苏丁一】

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]54、出句：我爱人才好 [竹怪]     对句：他仇敌特多【苏丁一】  

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]55、出句：落花生地果 [竹怪]     对句：扳肩隼关节【苏丁一】  

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]56、出句：残灯丁点火 [竹怪]     对句：剩囚口把人【苏丁一】

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]57、出句：牛高马大哈 [竹怪]     对句：地老天荒虎【苏丁一】  [/SIZE][/P][P][SIZE=4]
[/SIZE][/P][P][SIZE=4]58、出句：开水泡包茶 [竹怪]     对句：出手抬台戏【苏丁一】

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]59、出句：手捉足洗脚 [竹怪]     对句：心吢口骂嘴【苏丁一】

[/SIZE][/P][P][SIZE=4]60、出句：动手挖墙脚 [竹怪]     对句：凝神听心声【苏丁一】[/SIZE][FACE=宋体][SIZE=9pt] [/SIZE][/FACE]
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[FACE=宋体][SIZE=4]对句[/FACE][/SIZE][P][FACE=宋体][SIZE=4]61、出句：文盲睁眼瞎 [竹怪]     对句：傻宝掩耳聪【苏丁一】[/FACE][/SIZE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]62、出句：日照凉山暖 [竹怪]     [FACE=&]对句：灯燃黑屋明【苏丁一】[/FACE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]63、出句：田肥禾乃秀 [竹怪]     [FACE=&]对句：路通人更便【苏丁一】[/FACE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]64、出句：青菜黄芽白 [竹怪]     [/SIZE][FACE=&]对句：美味新海鲜【苏丁一】[/FACE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]65、出句：人歪心不正 [竹怪]     [/SIZE][FACE=&]对句：人[/FACE][FACE=Microsoft Yahei, 微软雅黑, verdana]歾品勿歹[/FACE][FACE=&]【苏丁一】[/FACE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]66、出句：水涨没船高 [竹怪]     [/SIZE][FACE=&]对句：峰回尽路转[/FACE][FACE=&]【苏丁一】[/FACE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]67、出句：无病不求医 [竹怪]     [/SIZE][FACE=&]对句：有钱易出鬼[/FACE][FACE=&]【苏丁一】[/FACE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]68、出句：石门关山口 [竹怪]     [/SIZE][FACE=&]对句：杉树弯梓里[/FACE][FACE=&]【苏丁一】[/FACE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]69、出句：放炮销爆竹 [竹怪]     [/SIZE][FACE=&]对句：亲儿爱孩子[/FACE][FACE=&]【苏丁一】[/FACE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=4]
[/FACE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]70、出句：隔水对山歌 [竹怪]     [/SIZE][FACE=&]对句：同台玩杂技[/FACE][FACE=&]【苏丁一】[/FACE][/FACE][/P]